..續本文上一頁躲過劫難，可是等敵人退去，鐵缽拿下來一看，裏面血肉模糊，所有人還是死了。可見因緣一旦成熟，沒有什麼力量可以阻止果報顯現。
即便是斷除一切業惑障礙的佛陀和阿羅漢，顯現上也要感受自己的業果。在帕吉波國王殺戮釋迦族人的同時，佛陀也頭痛起來。衆弟子請問原因，佛陀說：以前釋迦族人以捕魚殺魚爲生。一天，他們捕到兩條大魚，沒有立即殺死，把它們系在柱子上。兩條大魚感受無法忍受的幹燥之苦，在地上輾轉翻跳，他們發願將來一定要報仇。以此因緣，兩條大魚後來轉生爲帕吉波國王和瑪拉洛大臣，被殺的其它魚類轉生爲二人的士兵。今天他們要將釋迦族斬盡殺絕。我當時投生爲一位漁夫的小孩，看到那兩條大魚受苦的情形，禁不住笑了起來，以此業力感得今天頭痛。假使我現在沒有獲得功德圓滿的佛果，今天也將被帕吉波國王的軍隊殺死。
這個世界看上去千頭萬緒、混亂無章，充滿不可思議的巧合和令人費解的沖動，但其實每個人都被業力牽引，各自造作因緣，各自感受苦樂的果報，不會有錯漏。這次地震，我聽說有一個叫香巴的德格生意人，在玉樹安家落戶。不知爲什麼，地震那天淩晨叁點，他突然跑出家門到外面的旅館去住。地震中，他家的房子完好無損，家裏人都沒事，他住的旅館卻塌了，他被壓死在裏面。香巴的妹妹怕後面的余震傷到孩子，決定帶孩子回德格老家，誰知就在臨行前與親友告別時，她一不留神，孩子被車軋死了。另一個我認識的人地震時卻是因爲外出住旅館而逃過劫難。像這樣的故事還有很多很多。
業是動態的，在梵文中，業的原意是“行爲”，行爲産生後果，後果引發新的行爲，如此因因果果前後相續，構成一股勢能，不斷有新的因緣加入其中，雖然其整體趨勢很難改變，但新的因緣(即新的行爲)卻能增強或削弱它的力量。比如有一些人今生修持善法、修習空性，本來後世將轉生惡趣的業便在今生成熟，在投生爲人尚有取舍善惡的自由時感受惡報的痛苦，了結一段惡性因果，以後便不會再受此一報。同時，因爲此生受惡報時，內心懷著善意的發心，也就開啓了新的良性的因果。
如果新的因緣本身力量足夠大，完全改變業的趨勢也不是不可能的。就像米拉日巴尊者最初造罪業，本來一定會墮入地獄，但他後來以常人難以想象的堅強毅力和堅定決心，精進修持正法，不但沒有墮地獄，反而即身成就了佛果。
當我們看見別人在災難中死亡、受苦，不要認爲這一切都是無緣無故、偶然發生的，也不要想那是他們咎由自取。有些人可能是佛菩薩，以死亡和苦難這種特殊的方式向我們示現無常、無我和慈悲。有些人通過積植德行、修持正法而改變了往昔的因果，重罪輕罰。有些人了結了某些因緣，將要去往別的刹土……
世間萬象如此複雜深奧。我們須保持謙卑，以及探究真理的熱情。
[ 叁•共存 ]
爲什麼會有災難？
希望我們問這個問題，是出于對衆生共同命運的憂慮和對人類自身行爲的反省，而不是想找一個責備的對象。
我們生活的這個星球好像從來就不缺少問題，天災人禍從未曾間斷過。翻開報紙，每一天都有災難、沖突、搶劫、淫亂、詐騙的消息，每一天都有人因此在死去、在受苦，而我們總要等到災難近在咫尺，才意識到問題的嚴重。
這正是症結所在：我們只關心自己，以及周圍極其有限的空間裏的幾個人、幾件事。在這個小圈子以外發生的事情，不過是又一條新聞而已。有人遭受災難，經曆痛苦和死亡，又不是我們造成的，再說，我們又能做什麼呢？
相信自己與萬物是分離的，這樣一個錯覺強化了人心的冷漠，讓人不覺得自己應該對他人、對社會和整個世界承擔什麼責任。
的確，現在人們的生活越來越依賴機械和只要花錢就能買到的服務。很多事情，以前可能需要一家老小齊上陣，甚至呼朋喚友一起來做，才能做好，現在只需打個電話給專業公司就行。這當然有其積極的一面，我們的生活更方便、獨立了，但同時，我們也越來越難得有機會在商業關系之外，與他人交往、交流。現在的人不善于建立、發展友誼，交往的圈子很小，除了同事、家人外，沒有多少朋友，而實際上，友情，朋友之間相契相投、可以分擔憂愁、分享快樂的這種關系，對我們的人生來說非常重要，也是其它很多關系的基礎。人們把擁有盡可能大的獨立性看成是人生成功的標志，有自己的車、自己的房子、自己的辦公室等等，盡可能地不需要別人。有人因此認爲能否過得幸福快樂完全是自己的事，與其他人沒有什麼關系，只要自己有能力得到想要的東西就行了；至于其他人是否過得幸福，也與自己無關。
另一方面，與自給自足的農業社會相比，現代社會裏人類的相互依存度實際上是更高了。我們生存的基本條件，衣食住行，每一樣都依賴他人的勞動。城市化意味著人口不斷密集。無論是工作還是生活，我們都越來越多地與其他人共享同一個狹小的空間。每個人的言行影響到自己，也影響到其他人的生活。合作共存，不僅是出于良善的願望，更是出于生存和發展的需要。
這樣就出現了一個矛盾。客觀上，大家比以前更加相互依賴、互爲影響，在地球的這一邊，一小群人的活動所産生的後果，會比以前更快、更明顯地影響到地球另一邊的人；而主觀上，大家以爲自己很獨立，可以不需要別人，也不必替別人著想。
人人都希望過上幸福美好的生活，這本無可厚非，但是在追求幸福的過程中，我們要考慮到給其他人，不僅是現在生活在這個地球上的人，還包括以後要生活在這裏的人，以及與我們共享這個世界的動物，留出足夠的空間和可能性，去實現他們的幸福生活。
尤其是處于強勢地位的人，能夠調動更多的資源和手段去實現自己的目標，一旦出現問題，也有更強的能力自保。他們更應該顧及其他人的利益。雖然情況變糟，所有人最終都會受到損害，但最先受到損害的是那些最無助的、處于弱勢的群體，而且這些人需要比別人更長的時間才能擺脫困境，從損害中恢複過來。
環境問題就是一個現成的例子。由于人們急功近利，無序、過度地開發、消耗資源，導致全球環境惡化。洪災、旱災、火山、地震、海嘯、冰層融化、氣候異常。這些代表災難的名詞輪流做著每日新聞的標題。全世界的人都受到影響，而邊遠、貧困的國家和地區往往也是生態環境脆弱、基礎設施薄弱的地區，一旦出現災害、災難，那裏的人們沒有多少資源和手段可以保護自己，只能聽天由命。
我們曾經認爲天災和人禍是兩類性質完全不同的問題，但現在我們逐漸意識到兩者之間的界線其實並不是那麼明確。每一件事的發生都是衆多因果關系共同作用的結果。我們不需要懂得深奧的佛理或成爲所謂唯心主義者，也能知道人的心理活動會影響外在的物質世界，因爲正常狀態下人的思想會指導人的行爲，而人行爲的結果是改變其生存的外部環境。災難不是一朝一夕也不是單純地由某一個原因造成的。自然因素當然發揮著重要作用，在災難爆發的一刹那，自然因素往往是主要的觸發因素，但壓倒駱駝的最後那根稻草不是駱駝背負的所有重量。探究深層的原因，災難背後總能看到人的身心活動所産生的關鍵性影響。
當然，社會學家們對各種社會活動及其與人、經濟和環境的關系，有專業深入的研究，他們絕對能比我這個外行更全面、准確地分析把握這些問題。我在這裏只是從一個沒有受過專業訓練的普通人的角度，談一談我的觀察和體會。
我發現，人們的生活條件不斷改善，身心的痛苦卻並沒有越來越少。由惡劣的生存環境導致的疾病的確比以前少了，但取而代之的是層出不窮的“現代病”、“富貴病”，像高血脂、痛風、肥胖症。在經濟相對發達的地區，人們的精神壓力也普遍較大，失眠症、抑郁症的發病率非常高。我們知道，巨大的精神壓力不僅帶來心理上的痛苦，也是衆多生理疾病如心血管類疾病、腫瘤等的重要誘發因素。
我並不是說物質進步本身增加了人類的痛苦。如果大家都回到原始社會去鑽木取火，未見得就會更快樂。認爲棄絕物質進步就能解決人類的所有問題，是短視的，也是舍本逐末，根本就沒抓住問題的根源。但現代社會的大多數人卻是陷入了另一個極端：認爲只要物質豐富了，一切問題就會迎刃而解，再不會有痛苦。所以人們貪婪攫取、惡性競爭，盡可能多地占有物質資源，以爲這樣就能獲得幸福。物質的確能給人們帶來滿足感，但僅限于感官上的滿足，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法；而人之所以有別于動物，卻在于他需要的不僅是感官的滿足，他還需要精神上的滿足。
在這個時代裏，除了物質資源，人們還試圖通過擁有更多的智力資源來獲得幸福感。高學曆、高智商被視爲人生成功的一項標志。雖然無知不一定就會過得幸福，知道得多也不能保證過得幸福。事實上，很多人每天浏覽海量信息，收發無數郵件、短信，不停地接打電話，心裏還是焦躁不安，害怕錯過了什麼而被社會邊緣化。
我們生活中的一些問題，通過消除貧窮和無知，就可以解決；但很多情況下我們陷入苦難，更深刻的原因在于長期以來對精神世界的忽略。真正持久甯靜的快樂不是向外馳求得到的。
如果繼續忽略精神修持，我們的問題，無論是外在的戰爭、暴力、災難，還是內在的情感和心理危機，都無法從根本上得到解決。
[ 肆•自律 ]
我所理解的修行，不是去追求神秘的體驗或爲獲得某種超常功能。修行是修養仁愛、寬容、謙讓、與人爲善等等能給自他帶來安樂的精神品質，也就是說，要關注其他生命的福祉，並且自覺調整自身行爲以讓其他衆生感…
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