..續本文上一頁親自參加一回放生活動，再去判斷放生這件事是否有意義。

　　 也有一些佛教徒對放生沒有太大熱情，認爲這是愚公愚婆做的事，聰明的佛教徒應該去研究空性等高級法門。其實空性慧與大悲心是無二無別的，修行人不可能在缺乏大悲心的情況下證悟空性，而放生是培養大悲心的好方法。

　　問：很多信衆喜歡在佛菩薩誕日、吉祥日放生，這樣好嗎？　

　　答：這樣很好，其他時候也好，但是一定要觀察自己的發心，如果是爲了執著功德，就意義不大了，如果發心是爲了使衆生在殊勝日得到更多的利益就很好！

　　問：放生用的甘露丸我們需要特別注意來源是否清淨嗎？

　　答：需要注意。不是所有的甘露丸都有益。有些甘露丸可能會來源不清淨，比如本身是假的甘露丸，或者真正的甘露丸在經過犯密乘戒者的手後也會成爲不清淨的，所以用甘露丸一定要注意。吃下不清淨的甘露丸會對解脫産生障礙。放生時如果不清楚甘露丸的來源，就不喂甘露丸，念誦儀軌或用系解脫加持就可以了。

　　問：有的上師在帶領弟子放生時將系解脫擱放在所放生命的頭上加持，這樣有什麼意義？

　　答：將系解脫擱放在所放生命的頭上加持十分重要。凡是系解脫接觸的那些生命，很快就能解脫。這也是佛度化衆生不可思議的一種方便。

　　問：佛既然有系解脫這樣的方便，那爲什麼不用這種方便來度一切衆生呢？

　　答：續部上說，只有一些有大福德特殊因緣的衆生，才能遇到這樣的法，不是所有衆生都有此福德。

　　問：放生一定要按照儀軌來進行嗎？

　　答：佛教中放生的儀軌很多且各不相同，但概括起來都不離叁殊勝。行持一切善法要以叁殊勝來攝持，這樣行善的功德才能日日增上、直至成佛永不滅失。叁殊勝指的是加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行回向殊勝。

　　 具體就放生而言，爲了一切衆生遠離苦因及苦果，並且最終證得無上正等覺、究竟成佛而放生，是加行發心殊勝。正行無緣殊勝指放生時善根不被外緣毀壞。不被外緣毀壞，必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿。對初學者來說，要做到這一點太難了。如果放生時，將放生者、被放者以及放生的過程等本性觀想爲空，顯現如夢如幻，能生起這樣的見解，也可代表初學者的正行無緣。如果暫時做不到這樣，也要在放生時盡量放下執著，心不外散。比如說，念佛號、心咒的時候，不要嘴裏念，心裏卻在想別的，柴米油鹽、人我是非。總之，要時刻提起正念，專心向法。後行回向殊勝，就是放生結束後，將所有功德回向給六道輪回一切衆生，這能使善根與日俱增，無以窮盡。

　　問：放生爲什麼要授皈依及念佛號、心咒？

　　答：我們放生時應該發大悲心，爲被放的動物念誦皈依儀軌、佛號、心咒，希望它們以後不要墮入叁惡道，並在未來值遇佛法，最終獲得解脫。

　　問：有的動物在放生過程中死掉了，怎麼辦？

　　答：很多問題的答案都可以歸結到發心上。發心對修行至關重要，它不僅決定了修行的結果，也在很大程度上影響著我們的見解和修行途徑。如果我們的發心是爲了衆生遠離痛苦並最終究竟成佛，那麼我們在行善、在修行中的疑問會少很多。

　　 因爲工具、因緣及種種不利因素，盡管你已經盡心盡力，有的動物還是在放生過程中死掉了，有人擔心這樣會造下殺業，要承受殺生的果報。因果的問題極其複雜，唯有佛陀能明了一個行爲的全部因果。我們只知道，若具足殺生的四個分支，即有明確的殺生對象，有殺生意圖，采取殺生的行動，造成死亡的結果，當事人將完整感受殺生的果報。大家可以根據這四條去判斷一下自己的行爲。

　　 我們若是以叁殊勝來攝持放生善行的話，就會知道這些中途死亡的動物將和其它放生的動物一樣，由于我們的發心和回向，與佛法結上殊勝的緣分，得到叁寶的加持和未來解脫的利益。有些善根比較大的動物會在聽聞到佛號或接觸系解脫、甘露水後，很快投生善趣。所以，有些動物不幸中途死亡，我們與其無理地自責、懊悔，不如爲它們念誦經咒，把放生的功德回向給它們，祈願它們早生善趣或淨土。

　　 動物的生命力有強有弱，比如說魚，有些魚能夠承受比較遠途的運輸顛簸，氧氣不足也不會馬上死，而有些魚則不太容易存活，盡管如此，我們還是應該平等地解救它們，不能心存好惡取舍。我們的發心不是減少它們的痛苦麼？大家想一想，一條魚，即使不幸死在放生過程中，它所承受的痛苦也遠遠小于留在菜市場活活被人剝皮抽筋、挖心掏肺的痛苦。更何況，它們還受到法布施，結下未來解脫的因緣。

　　問：爲了趕時間，我經常一邊提著放生的動物飛奔，一邊念儀軌，而袋子都沒打開，我很擔心它們聽不到，怎麼辦

　　答： 最好讓被放的衆生聽到念誦的聲音，這樣它們能得到聽聞佛號、心咒的功德。但是無論被放衆生能否聽到念誦聲，我們如理回向，它們都會得到利益。

　　問：怎樣放生能具足六度？

　　答：大乘菩薩所有的行爲可以歸攝爲六度，而行持一種善法也可以同時具足六度。以放生爲例：

　　 第一、布施。大乘菩薩的布施有叁種：無畏布施、法布施、財布施。放生本身是無畏布施；通過佛教的放生儀式讓有情得到佛法的熏染，使它們獲得暫時與究竟的利益，是法布施；施財令有情離苦得樂，是財布施。這叁種布施當中，法布施是最爲重要的。

　　 第二、持戒。如法放生是讓有情獲得暫時和究竟的利益，這符合以利益衆生爲核心的大乘戒律。在運輸、放生過程中，盡量輕拿輕放，避免讓動物受傷或受到驚嚇等，與不傷害衆生的戒律相一致。

　　 第叁、忍辱。放生時會遇到一些違緣，比如你剛把魚放生，就有人拿著漁網、魚竿聞訊趕來捕撈，或者有人故意製造事端，阻止你放生，遇到這種情況不要生嗔恨心與人爭吵，而應該好言相勸並積極尋找解決辦法。很多時候，我們放生還需要忍受疲勞、饑餓、嚴寒酷暑等。這些都是忍辱。

　　 第四、精進。精進是對修法生起歡喜心。對放生活動積極主動，充滿歡喜向往，就具備了精進度。

　　 第五、禅定。在放生過程中無論是搬運動物還是其它勞作，無論是念誦、觀想、祈禱，還是修慈悲心、菩提心，始終認認真真，心不外散，這就具足了禅定。

　　 第六、智慧。懂得放生的殊勝功德，這是一種智慧。再進一步，有叁輪體空的見解以及證悟，就更是智慧。

　　問：有人說，放了一種生命，以後就不可以吃了，是這樣的嗎？

　　答：吃素很好，希望大家有條件的話都盡量吃素。吃素主要是出于慈悲，放生也是出于慈悲，兩者都是因爲慈悲。不能說：不吃某種動物的肉是因爲放生過這種動物，也不能說：放生某種動物是因爲不吃這種動物的肉。無論放沒放過生，都應該盡量不吃肉。

　　問：放生後的動物吃掉了其它動物，這是我們的過失嗎？

　　答：這樣的情況可能發生，但是如果救某人以後此人再造惡業，我們就不救人了嗎？我們發心解救生命是沒有過失的，至于每一個有情，各自有各自的因緣業報。因果不虛。

　　問：對市場上的那些人工飼養的畜禽，怎麼放生

　　答：可以大家集資建立放生池或動物歡喜園，或者拜托可靠的人喂養這些畜禽直到它們自然死亡。像每年秋冬之交大肆屠宰牦牛的時節，我們都會在屠宰廠買下很多牦牛，爲它們念誦經咒，用甘露水、系解脫等加持，然後運送到藏地托付給誠實可靠的牧民飼養。

　　 有利他的發心最爲重要。

　　問：遇到捕殺放生動物的人，怎麼辦？

　　答：放生時遇到這樣的人，應該以善言相勸，不要對他們生起嗔恨，他們是因無知而造殺業的，實際上他們更可憐。

　　問：吃素與放生的關系怎樣？

　　答：吃素具備自他二利的功德。吃素不僅對自身有很大益處，還間接起到放生護生的作用，因爲吃肉的人少了，被殺來供人食用的動物也就會相對減少。希望大家盡量吃素。

　　問：環境保護與護生放生的關系如何？

　　答：環境保護與護生放生有著非常密切的關系。良好的環境爲動物提供了適宜生存的家園，也爲放生提供了便利條件。如果我們周圍都是青山綠水，那麼放生會容易很多，我們不必擔心動物被放到汙染嚴重的環境中，很快便生病或死亡。生態環境被汙染、被破壞，不僅是動物深受其害，人類自身也難逃厄運。反過來，放生護生有利于維護生態物種的平衡，從而爲保護整個環境做出貢獻。環境保護與放生護生是互依互利的。

　　希阿榮博修訂完成于藏曆鐵虎年六月二十一日地藏王菩薩節日(公元2010年8月1日)

《放生問答(修訂版)》全文閱讀結束。