無緣悲心頌
此頌的一般觀法，包括淨除業障，以及增長廣大、明了、速疾、甚深、講說、辯論、著述七種智慧。
廣大智慧
觀大師和二弟子心中，各化出一條中空的光柱，在你頂上合一後，變成一條光筒，向下延伸，進入你的梵穴。如牛乳的白色甘露經光筒流下，沖走所有病垢、魔害、頓魔、惡業和蓋障。你的身體變得澄明通透，尤如水晶。之後，誦一百零八遍或更多遍《無緣悲心頌》。接著祈請：
「祈賜廣大慧，無窒複無礙，
能解兼通達，廣大經論義。」
觀廣大智慧化成甘露，遍滿身體各處。每粒微塵顯現爲至尊妙音(文殊菩薩)，數量比你的毛孔還要多，形相像是砂金石或太陽石，褐色，有著許多細小發亮的金黃色斑點。錫崗甯波車曾以這種石爲例，說明文殊菩薩的顔色，對觀想非常有用。你應觀想每一位文殊菩薩，射出光芒，勾召佛菩薩的廣大智慧，化爲文殊菩薩，融入自身，遍及身體每個角落。
廣大經論是指五部大論、根本續和注釋等。究竟怎樣才可獲得廣大智慧的加持？答案是做上文所述的觀想，同時誦《無緣悲心頌》。
廣大智慧的定義，是指能背誦大量頁數很多的經典，以及能明白字詞和內裏的含意。有些人能在一小時內，背誦兩至叁頁藏文經典。這便是廣大智慧的力量。這種智慧有兩種特質，一是速度，二是數量，即既能熟記內容，又能理解其義。你應深信自己已具足廣大的智慧，然後念《無緣悲心頌》。
明了智慧
「祈賜明了慧，能解複能說，
艱深微妙理，無惑無錯亂。」
(甯波車在此處沒有念《無緣悲心頌》。)
就「見」而言，最艱深的是微細緣起等道理。你應觀想明了智慧，化爲甘露，遍滿身體各處。甘露的微塵爲「唵啊拉叭差拿地」(OM AH RAPATSANADHI)。觀咒字放光，勾召十方佛菩薩的明了智慧降臨，化爲咒字，融入自身，遍及身體每一角落。以上便是成就明了智慧的觀想。
速疾智慧
「祈賜速疾慧，迅即能斬斷，
愚癡不明理，誤見與疑惑。」
愚癡即是無明。你應觀想速疾智慧，化成甘露，流進自身，遍滿各處。甘露的微塵是「地」字(DHI)。觀咒字放光，勾召十方佛菩薩的速疾智慧，化成「地」字，融入自身，遍及身體每個地方。
甚深智慧
「祈賜甚深慧，無礙複無障，
明了兼解悟，經論諸義理。」
觀甚深智慧化爲甘露，流進自身。甘露的微塵爲文殊菩薩的手幟，即寶劍和經典。觀二者放光，勾召十方佛菩薩的甚深智慧，化爲寶劍和經典，融入自身，遍滿每個角落。錫崗甯波車曾指出，明了智慧讓人察覺到非常艱深、非常微細的要點；甚深智慧則讓人見到事物多個不同的層面或含意，並能以叁言兩語，以至多種不同的方法，剖析有關事情，更可觀察到極爲深邃的義理。
講說智慧
「祈賜講說慧，願能善解說，
字句及意義，究竟無誤理。」
講說智慧化成甘露，流入自身。其余的觀想跟上文一樣。唯一的分別，是甘露的微塵轉爲經典的形相。
辯論智慧
「祈賜辯論慧，勇于辯法義。」
藏文popa指勇敢。辯論智慧化成甘露，余下的也是一樣，只是甘露的微塵轉成劍輪。劍輪由六把劍組成，跟文殊菩薩法本中描述的相若。
著述智慧
「祈賜著述慧，文美聲铿锵，……」
(藏文da一字包含撰寫論典的規範，包括嚴謹的文法和詩意的文采。)
「……具足明慧義，能予衆安樂。」
著述智慧化爲甘露，流入自身。余下的觀想相同，但甘露的微塵爲經典和劍輪。
祈請
之後，應念誦《諸功德根本頌》，祈願能引生依師至開悟的道次第證量。
借著思惟下士道和中士道之理，便能引生出離心。下士道包括暇滿人身、死無常、惡道苦和業果的綱要；中士道則說明了十二因緣，闡述生死輪轉的演變過程，即集谛之道。通過觀修苦谛和集谛，便會感到身處輪回，尤如置身烈火中央。生生世世所取受的五蘊，都由業力和煩惱有漏的種子引生。所謂具量的出離心，是明白輪回的體性唯苦無樂，繼而對輪回深生厭惡，毫不留戀。對于輪回中美滿的事情，也感到毫不吸引，更日夜自然希求解脫。如《叁主要道頌》所述，你會自然渴望解脫，就如不假思索，便感到饑餓一樣。你不會刻意地想：『因爲某某理由，我現在肚子餓了。』
只是有出離心並不足夠，除非結合菩提心，否則不會成爲開悟之因。所謂具量的菩提心，是當你見到任何衆生時，都會自然萌生爲他成就覺位的意願。除了那位有情外，這當然還包括所有衆生。就如一位母親，見到深愛的獨子掉進火坑，不管自己是在吃飯、談話或洗澡，都會自然産生跳進火裏，把兒子拉出來的念頭。不論她在家裏做什麼，也會心急如焚，刻不容緩。跟出離心一樣，如你日夜自然希望爲有情圓成佛道，就如母親對獨子般疼愛，便引生了具量的菩提心。最後，如《叁主要道頌》所述，如你見到一樣東西，而能把其性空和緣起融合爲一，便産生了具量的空性見。舉例來說，見到「我」無自性之際，能了知其緣起而有；見到「我」是緣起而有之際，又了知其空無自性。這便代表你已證得空性見。
我略述《諸功德根本頌》以上各個要點，只是爲了締造吉祥的緣起。
接著，恢複密乘二次第的戒體。
祈師進入自身
接誦以下二偈：
「具足勝德本師寶，請坐我心蓮月上，
由大恩門垂攝受，願賜身語意悉地。」
「具足勝德本師寶，請坐我心蓮月上，
由大恩門垂攝受，願賜共不共成就。」
據宋甯波車所述，第一偈不應誦「請坐我頂蓮月上」，而應直接誦「請坐我心蓮月上」。甯波車指出，念誦前者的話，聽來像是請上師：『麻煩您先坐在頭頂上，之後才下來吧！』不是祈請他直接進入自心，又好象是說：『您不先坐在頂上，便不准您下來！』甯波車沒有確實這樣說。不過，在帕邦嘉甯波車的道次第教法中，則指出應先誦「請坐我頂蓮月上」，然後才誦「請坐我心蓮月上」。因此，有些人會在第一偈念誦前者，余下二偈念誦後者。
第叁偈是祈師安住自心：
「具足勝德本師寶，請坐我心蓮月上，
由大恩門垂攝受，乃至菩提堅固住。」
《上師會供》法本也有類似的偈頌：
「心間八瓣中脈內，怙主身顯並安住，
光明幻身雙運道，即生現證求加持。」
以上一偈和《兜率百尊》叁段祈請文，意義和利益都是相同的。
就法門而言，可謂種類繁多。不過，此上師瑜伽應是你一切修持中的心要法門。藏文sok的意思，是指生命或心髒。一如心髒是身體重要器官，其他內髒也依靠它才能活動，同樣地，你應把這個上師瑜伽，視爲你修行中的心髓。
回向
你應念誦我在以上提到的回向文，祈求在未來生再次值遇宗喀巴大師，由大師來擔當你的大乘善知識。钖崗甯波車以往便常發此願。此外，更應念誦以下願文。此頌有兩個解法：
「願我借著廣聞經論，修菩提心，保持無染的見行，學習大師的嘉言懿行，永不汙蔑大師闡揚持守淨戒的教法。」；
或
「願我借著持守淨戒，廣聞經論，修菩提心，保持無染的見行，學習大師的嘉言懿行，永不汙蔑大師的教法。」