曼達供
曼達供是效力十分宏大的法門。行者能在短時間內，積集廣大的功德。曼達的藏文爲kyil.kor。kyil是精華，kor是撷取，即撷取精華的意思。你可借著獻曼達，積累功德，締造善因。所取得的精華，便是由依師至開悟的整個道次第；所得的果報，便是法身和色身的融合。換言之，從這個法門中，你可憑借功德田，取得現前和究竟的樂果，獲得不可思議的利益！
據稱，觀出來的供品愈美輪美奂，觀想愈清晰細致，所累積的功德愈多。在曼達供的注解中，已述明有哪些供品。如你獨自一人獻曼達，有余裕清楚作觀，念誦《上師會供》的頌文便最好不過。這樣你便可一面呈奉每一種供品，一面把功德回向給有情。這對修心助益甚大。
這個法門由上師釋迦佛開示，載于《密集金剛根本續》供養的偈頌。這便是曼達供在密續中的來源。此法並非藏傳佛教所創。曼達供有不同類別，包括西藏薩迦派大瑜伽師八思巴(Drogoen Choegyael Phagpa)所傳的叁十七堆曼達供。此外，還有二十五堆和二十叁堆的法門。在宗喀巴大師的傳承中，所獻的是二十叁堆曼達供。至于二十五堆的法門，則源自叁十七堆的供法，省卻八位供養天女，以及四大部洲特有的寶物，分別是寶山、如意樹、(乳汁不盡的)隨欲牛、自長谷。在頌文中，這些寶物沒有胪列出來，因爲它們是各大部洲獨有的受用，觀想部洲時自然會包括在內。此外，你無需在作供時擺放八堆供品，代表八位供養天女，以及陳設四堆供品，代表四大部洲的寶物。如再把金剛地基的圍欄和須彌山省去，便成爲宗喀巴大師二十叁堆曼達供的傳統。
據稱，每一年或每一個月，你都必須淨化曼達盤。有一種丸藥，稱作pachung，密院僧會用作加持和其他用途，例如火供。牛吃了某種特別的草，排出來的糞便，便會用來製作這種丸藥。我估計，除了牛糞外，當然還有其他材料的！你應把丸藥放進紅花水中，待融化後，以食指點一點水，塗在曼達盤的邊緣，主要目的是以香氣淨化曼達盤，藉以積聚功德。
獻曼達時，切忌空著手拿起底盤，手中應先放些谷粒或任何東西。接著，放一些谷粒在底盤表面，以手腕外緣順時針在盤上轉叁圈，把谷粒抹走，淨除自己的蓋障，以及身、語、意所作的惡業。當然，你也可藉此淨化其他有情。據悉，手腕外緣有一條脈，能令人發揮神通力。以上動作的目的，便是借著淨除業障，成就神通，並且令思緒通明。之後，再放一些谷粒在底盤表面，以逆時針轉叁圈，把谷粒抹掉，想象功德田諸尊的聖身、聖語、聖意一切加持，已進入自他心坎。
我曾提過密勒日巴尊者供空壺的故事。據教法所述，供空的器皿會令人生于無佛之處。爲此，應再放一些谷粒在底盤上。
如獻上的曼達是作供養用途，應由功德田前面開始，以那個位置爲東面，擺放供品；如果是爲了求取證量(例如在念誦傳承上師啓請文之前)，則應以自己的前面爲東面，開始擺放供堆。生傑格西(Geshe Sengye)指出，如祈請上師住世，應由上師面前的一方開始作供。
OM VAJRA BHUMI AH HUM——bhumi指地基；OM AH HUM是加持的意思，整句意思是「唵 金剛地基 啊 吽」。
WANG CHEN SERGYI SAZHI——「奇妙黃金寶地」。
OM VAJRA REKHE AH HUM CHI CHAG RIKOR YUG GYI KOR WA——「唵 金剛圍籬 啊 吽，鐵圍山繞四周」。
U SU RI GYAELPO RI RAB——「居中山王須彌山」。
供須彌山時，應觀其東面銀色，皎潔耀目，尤如旭日初升。西面如紅寶石色，明亮生輝。這便說明爲何我們這個部洲，天亮時白茫茫一片，黃昏時泛起紅霞。南面發著琉璃色的藍光。北面則散射金黃色的耀眼光芒。須彌山四層的外觀都是一樣。你應作以上觀想，運心作供。
就供曼達來說，重點是觀出來的供品愈美，累積的功德愈多。我以往曾說，如果我們可以見到須彌山，應該也可見到叁十叁天，以及所有天人和阿修羅的國土。這樣我們便可前往那些地方旅行！客機將紛紛降落，載著旅客到訪！不過，如事情不受業力支配，而眼前所見的一切，又跟心念染淨善惡無關，那麼大家應會見到這些不同的國度。同樣道理，盡管許多人住在某個地區，但有些人卻能在地底覓得寶藏，例如黃金。其余的人則什麼也找不到。甚至在同一所房子，有些人很易找到寶物，但有些即使用心尋覓，也只能空手而回。又譬如你丟了貴重的東西，人人都在替你四處搜索，但不知爲何，某人一下子便找到那樣東西。由此可見，甚至這些小事也跟業力息息相關。此外，地底或海底埋著寶藏，有些人曆盡艱辛，總是找不到，有些人不費吹灰之力，便能得償所願。這一切都視乎誰有福份，而有緣覓得寶藏財富，其實都是善心使然。
爲此，我們可運用以上尋常不過的事例，得知是否應該可以見到須彌山。有些人想獲得財富，但面對重重困難。有些人雖已得到，但無暇享用，或無法長時使用。即使錢已到手，但不是自己丟失，便是被人偷走或充公。有些人獲得某樣東西，但後來不是破損，便是發生事故。總之，那個人無緣長時間享用它。在我們的生活中，也曾遇過這些不同的經曆。造成這些結果，一方面是因爲沒有積集善因，另一方面是造作了引生違緣的惡業。盡管你找到工作，但突然情況有變，令你又再失業。即使你真的賺了數千塊錢，但卻不翼而飛，或出現阻滯，令你沒有機會使用。這些事例觸目皆是。有些人終其一生，也賺不到一百盧比，甚至沒見過錢。事實上，金錢不是子虛烏有，但有些人真的從未遇到。他們不相信世上有錢、火箭和電視！見過和擁有這些東西的人，聽來准會捧腹大笑。不過，一切其實都是業的使然，是否有緣見到須彌山，道理也大致相同。
一個連十盧比也沒有的乞丐，第二日可能家財萬貫。舉例來說，那位乞丐用了一盧比買彩票。較他有錢的人都沒中獎，但他卻幸運得獎。在一小時間，他搖身一變，變成富有人家，擁有好幾千盧比。問題是：爲何那麼多人買彩票，唯獨是他中獎？當然，獎始終有人會中。我不知道買彩票，是否必定要有人得獎！那個人不是運用神通，挑選那些號碼的。其余千千萬萬個人，也是沒有神通的呢！不知爲何，可能是運氣的關系，他選了將要被抽中的號碼，令他有機會當個富翁。他不知道哪些是中獎號碼，跟他一起抽獎的幾千人，也有各自的心水選擇。不過，主辦機構抽出的那些號碼，與中獎者的選擇不謀而合。人們說這是運氣使然，但所指的其實是業力——他們不知道自己在說什麼呢！運氣即是善業，但一般人不明白業力是什麼，不接受苦樂有因有果，認爲無需積集善因，也會成功。他們提到類似業果的道理，但那不是含糊不清，便是有欠完整。說運氣是對的，但他們內心深處，總是認爲純屬偶然，積善積德不是決定因素。
爲什麼那位乞丐選中得獎號碼？爲什麼他可以獨占鳌頭？有人會說，那是因爲時機恰到好處。不過，他在那一刻選中主辦機構抽出的號碼，又是由誰決定的呢？除了說他走運外，沒有更好的解釋。其實，那只是因爲不懂業果法則，才無法解釋罷了！
同樣地，一對父母生下的子女中，有些五官齊全，有些天生殘缺。有人會說那是受精卵出了問題。不過，爲什麼那位有情的神識，會投生到有缺陷的受精卵裏？是否因爲時機不當？時間又由誰主宰？爲什麼神識在那一刻，要投生于那顆受精卵當中呢？
每一年，大吉嶺都會舉辦賽馬和抽獎活動。我在部薩染了肺結核後，曾在大吉嶺休養多月。我的經理人帶了我和多摩格西寺院的一些僧人，前往觀摩。那是我第一次見人抽獎。我的經理人也買了數張彩票。那次中獎的婦人，來自非常貧困的家庭。她收取了一大堆錢，放在膝蓋上面，以她的莎麗(saris)包著。不過，她第二日便不幸辭世，沒有機會使用那筆獎金。她也許是興奮過度吧！問題是，她無緣享用那筆巨款。錢雖已到手，但得獎後卻要離開人世！
在以往舉辦的課程中，我曾跟大家討論過，爲什麼這個部洲的天是藍色，而不是黃色或紅色。這是跟須彌山四面的顔色有關的。我肯定曾上課的同修，還會記得這個道理。大家都聽得連耳朵都發痛吧！我們現在身處南瞻部洲。據教法開示，須彌山的東面和西面，分別是銀色和紅色，所以東部洲和西部洲的天空，現出白色和紅色的模樣。南面是琉璃色，因此天是藍的。藍天反映在海面上，所以連水也是藍色。日光射在水面上時，水便變成白色。
有些人在晚上，甚至日間到某些地方時，會見到鬼聚在一起。其他人前往同一地點，卻什麼也看不見。這都是業力的使然，跟上述的道理大致相同。有些菩薩可見到無量無邊的佛菩薩，但像我這樣的普通人，連一尊佛也見不到。我們有緣見到的，只有佛畫而已。在部薩，有些僧人在寺院和其他地方，不分晝夜，都見到鬼出沒。他們到餐廳用膳時見到鬼跟人坐在一塊兒！此外，僧衆受供養時，鬼也坐在那兒，端著碗子，但其他人看不見，因此他們沒有東西吃！這些事情只是有緣的人方可見到。
這一切都跟業力息息相關。有些人前往名爲烏金空行剎土(Urgyen Khadroling)的地方，但只是見到一些羊、牧羊人和荊棘叢。總括而言，那是一片荒地，但那兒卻真的是空行母的烏金淨土。不過，即使你到了那個地方，也不會見到空行母，只會見到其他東西。這些事例都在說明類似的道理。我們只能見到佛的畫像。至于佛的教法，則以經典的形相示現。我們無緣見到宗喀巴大師、功德田和本尊。不過，時至今日，仍有不少菩薩、大瑜伽師、以至蓋障較爲微薄的凡夫，能親見釋迦佛、度母、宗喀巴大師或文殊菩薩。依照我們現時的心力，頂多只會見…
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