大禮拜
只是在功德田等聖物跟前，合掌當胸禮拜，已有八種善報。在《佛說施燈功德經》中，便述說了有關利益，其中包括獲得俊美的身體，五官齊全，地位崇高，人人都會尊敬你，聽從你的說話，住的地方美輪美奂，眷屬賢善，善持禁戒，具足信心(信心是圓滿累積資糧的要素，欠缺信心，就如燃油耗盡的車輛，無法起行，又或者像停了電的城市，一切全然停頓)。此外，更能勇猛無畏，調服煩惱，精勤修法，惠澤有情，獲人天身，得證聖道，圓滿佛果。
做禮拜時，緊記把腳掌合起來。就禮拜印而言，掌心中空象征法身，兩只拇指內屈，代表色身。以上便是圓滿修習顯、密二乘智慧道和方便道的善果，後者是指幻身和淨光。借著合修方便、智慧二道，你便能令法身和色身融合爲一。
此外，拇指內屈，象征獻上寶珠，而不是空手作禮。手掌緊貼，不留空間，是外道的禮拜方式。由于佛教徒的禮拜印，代表方便道和智慧道，因此做禮拜能夠積集資糧，令你成就二谛(根)，具足方便和智慧(道)，得證法身和色身(果)。
如沒有自觀爲本尊，只是以人身作禮拜，最好觀自己大如山嶽。當然，如禮拜時已現起本尊相，例如千手觀音，所積的功德會更爲廣大。這樣做禮拜是較爲善巧的方法。盡管我們的證量，不足以像大菩薩一樣，能夠真實化現無數的身體，長出無數的手，幻化無數的嘴巴念誦禮贊文，但以觀想替代是可以的。據教法開示，你應觀想過往生不可勝數的身體，現本尊相或人的相貌，圍繞自己。至于其他有情，則可像做會供時那樣，觀想他們現作人身，或化現爲本尊。盡管他們仍在受苦，但都現起清淨的外相。你應觀想衆生在你四周，跟你一起禮拜。
帕邦嘉甯波車從多位上師，例如達波喇嘛甯波車學道次第時，把開示筆錄成文。文中提到，與其只是以一副身體頂禮，倒不如觀想許多身體在做禮拜，藉以累積更多的功德。你可能覺得異乎尋常，但其實跟運心作供積福的道理一樣，這也是敬重功德田的行持。如有疑慮的話，可參考以上例子，便更易了解這個道理。一如前述，供養上師叁寶時，即使沒有令心向善，只是貪求今世享樂，但單是這樣已能累積功德，令你他日成就覺位，獲得究竟的安樂。這是尊重上師、佛、法、僧叁寶的善報。這是很獨特的一點。你還有這難能可貴的機會時，如因信心不足或某些理由，不好好地修行，那些機會和功德便會就此消逝。
頂禮前，應誦下咒：
唵南麼曼珠師耶南麼舒師耶南麼烏他嘛師耶梭哈
OM NAMO MANJUSHRIYE NAMO SUSHRIYE NAMO UTAMASHRIYE SVAHA
錫崗甯波車曾向我解釋咒義。不過，那時候我在神遊太虛，沒有立刻寫下來，現已忘得一乾二淨！知道咒義的人可謂鳳毛麟角！大禮拜是由那洛巴尊者傳下來的。據開示所述，頂禮時誦此咒叁遍，功德等同聞、思、修叁藏教法。如每日做叁次大禮拜，同時念誦此咒，今生便可臻至見道位，直接證得空性。你更不會被疾病、人或非人侵擾。此外，此咒還可令每一個禮拜，幻化成一千個禮拜。這是誦咒主要利益之一。你接受別解脫戒時，則需按戒律的規定，做五點禮拜。
頂禮前，應發起猛厲的菩提心。爲了惠澤群生，我們需要成就如來的色身，包括報身和化身，否則便不能爲衆生服務。佛陀主要是通過色身，開示教法，導衆成佛。既然我們需成就叁十二相、八十隨形好的身相，便要積集相應的善因。
合掌置頂，能令你成就佛的頂髻相。合掌置于前額，可成就白毫相，即佛眉間右旋的白毫，拉出來的話，會像橡皮筋一樣收回眉心。這是叁十二相之一。單是要成就此相，已需要不可勝數的功德。道次第教法便提到這一點。事實上，要成就佛陀聖身每一種功德，都要積集廣大的資糧。在經乘的教法中，便說明了成辦每一種相好特定的善因。
這樣頂禮的話，便能淨除身業所積的一切蓋障和惡業，以及由此而來的苦報。你能藉此成就所頂禮本尊的金剛聖身。換言之，向金剛持頂禮，便能成就金剛持的聖身；向宗喀巴大師頂禮，便能成辦大師的聖身。
同樣地，合掌置于喉間，能淨除語業所積的一切蓋障和惡業，以及由此而來的苦報。你能藉此成就福田聖衆的金剛聖語。
合掌置于心坎，能淨除意業所積的一切蓋障和惡業，以及由此而來的苦報，更可藉此成就福田聖衆的金剛聖意。你的身、語、意，將轉成福田或上師的金剛聖身、聖語、聖意。
頂禮時，觀功德田散射白色甘露光，淨除自己和其他有情，今生和過往生所積集的一切蓋障。伏在地上時，想象你頂禮的上師或本尊，幻現無數化身，進入自他的身體，融合爲一。不論做五點禮拜或大禮拜，前額必須觸地。觸地後應立即站起來。嶄巴弘道師常常說，這是代表脫離輪回，所以你必須非常迅速地起立。
嶄巴弘道師住在鈴甯波車房子下面的山洞。有一日，有位像是住在尼泊爾的尼師，探訪嶄巴弘道師。我估計她的家境頗爲富裕。這位尼師跟嶄巴弘道師是親戚，但不是近親。她帶著很多供品，包括一大團酥油，前來請法。嶄巴弘道師只是說：『我不懂得教人，只知道怎樣做禮拜。我可以教妳。』他接著說：『做禮拜時，伏在地上後應飛快地站起來，這是象征超脫輪回。我知道的只有這麼多。妳可以走了！供品也請你帶走！』我估計，那位尼師堅持了許久，但始終都要離去。
宗座講解《上師會供》時，指出道次第教法曾經說明，頂禮時身體不得彎曲，即是說沒有真的站起來。此舉會令你轉生爲背部彎曲的衆生，例如餓鬼之類的東西。如伏地太久，不迅速立正的話，更會令你轉生爲蛇，或要靠滑行才能移動的無足動物。地獄中有類衆生，行走時腳掌朝天、頭頂著地。我不大清楚轉生爲這樣子的成因是什麼，可能是頂禮時前額沒有觸地吧！這樣是無禮的表現，加上頂禮的對象，是積善積惡極爲有力的功德田。造成這樣的結果，實在有迹可尋。帕邦嘉甯波車和經乘教法都曾指出，頂禮時不挺直腰板，對福田有欠恭敬，會令人投生爲駝背的動物。宗座表示，頂禮必須做得「正確」，即避免犯上不敬福田的種種過失。你應合起手指，不要像雞鴨的爪一樣分開，也不要曲起手指，像是握拳那樣，此舉會令你轉生爲有蹄的動物。
重複做多次禮拜時，只是做一種觀想，有時候會又累又悶。爲此，在一座間作不同的觀修，對調心大有幫助。這樣可保持修行的趣味，有助克服困倦的感覺。修頂禮等加行修得多好，似乎取決于內心，身體反而是其次。假如有些事情，能令你興致勃勃，樂在其中，盡管有點疲累，你仍會堅持下去。不過，如覺得興味索然，無需弄至腰酸背痛，也很容易找個借口，說要放棄修行！
在教法中，沒有具體說明頂禮時應如何作觀。如你每日要做多次禮拜，或入關前須完成某個數目，作爲前行，以下一番開示相信對你有助。首先，你應做上述的觀修。之後，憶念當日或無始以來投生所作的每種惡業，以及萌生的每種煩惱。你必須明白，只要有一樁惡業、一種蓋障還未淨除，便無法成就一切種智。這樣你連一位有情也無法圓滿接引，令其臻至覺位。換言之，衆生無法獲得你的指引，或從你身上取得任何利益。這一種蓋障或煩惱正妨礙你爲一切有情，謀求現前和究竟的安樂與成就。你可以從家人或周遭的衆生開始，想象煩惱如何危害他們。或者，可以想想煩惱如何窒礙南瞻部洲人類的福祉。煩惱甚至只是阻撓一位有情謀求現前和究竟的快樂，對你來說已是不能忍受。之後，應憶念不可勝數的人、天和惡道有情，煩惱又是如何令其無從獲取現前和究竟的安樂。更甚的是，煩惱令自己不能成辦現前和究竟的快樂。這樣逐步思惟的話，即時淨障的意願，便會變得強而有力。甚至一秒鍾，你也不能忍受蓋障與你共存。頂禮時這樣思惟，決意把煩惱消滅，對修心十分有用。
另一個方法，是頂禮時憶念上師，想象上師正在攝受我這個飽受苦迫、愚癡無智的有情。他們懷著無比的悲心，從法身之中，幻化爲宗喀巴大師和二大弟子。如向叁十五佛頂禮，則想象上師化爲叁十五佛，淨除自己所有的惡業和蓋障，包括視上師爲凡夫俗子、對上師起邪見、貪求輪回欲樂、起執著心、我愛心、執我爲實有的無明、庸常相和庸常見。換言之，上師幻化爲叁十五佛，促使我做大禮拜，令我擺脫對上師起邪見，以至微細分別見等一切障礙。此外，上師更令我生起如理依師，以至圓滿佛果的道次第證量。正因爲上師化現人間，開示此法，讓我廣積功德，推使我忏淨業障，叁士道的法門才能在我心裏紮根。他們正在引領我達到開悟的境地。每一次頂禮，我都能淨除無數令我墮入惡道、困于輪回，以及落入下劣寂滅的蓋障和惡業。
你應在頂禮時憶念師恩，思惟：『上師正在指引我，令我臻至正等覺位。』這樣想十分有效。做十一面觀音斷食閉關時，視上師爲觀音菩薩的話，會令你的淚水不禁奪眶而出。這便是憶念師恩的行持。你會感到：『上師真的十分慈悲！』你的修行會渾然天成，足見此法奏效得很。你每做一次禮拜，上師都化爲福田，攝受著你，這是多麼不可思議。
《楞伽經》(Lankavatara Sutra﹚提到，你每一次頂禮，都能積集無量功德，令你投生爲轉輪聖王，次數等同身體覆蓋的範圍，以至地底盡頭當中的微塵數那麼多。經中指一直到「黃金地基」，但應是地底的末端。這甚至包括由毛發和手甲等細微部分覆蓋的範圍。不過，這不是指你一定會成爲轉輪聖王。釋迦佛只是讓我們知道，頂禮所累積的功德有多少。只是生爲轉輪聖王一次，需積集的資糧已是無量無邊。事實上，許多轉輪聖王都是菩薩化身。他們不但家財萬貫，眷屬賢善，威權顯赫，更在該生再次上供叁寶，下濟衆生，累積難以計量的功德。爲此，我們應這樣理解以上一番話。如你在很高的地方頂禮，利益真是多不勝數！有一趟，我在高班寺自…
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