大礼拜
只是在功德田等圣物跟前，合掌当胸礼拜，已有八种善报。在《佛说施灯功德经》中，便述说了有关利益，其中包括获得俊美的身体，五官齐全，地位崇高，人人都会尊敬你，听从你的说话，住的地方美轮美奂，眷属贤善，善持禁戒，具足信心(信心是圆满累积资粮的要素，欠缺信心，就如燃油耗尽的车辆，无法起行，又或者像停了电的城市，一切全然停顿)。此外，更能勇猛无畏，调服烦恼，精勤修法，惠泽有情，获人天身，得证圣道，圆满佛果。
做礼拜时，紧记把脚掌合起来。就礼拜印而言，掌心中空象征法身，两只拇指内屈，代表色身。以上便是圆满修习显、密二乘智慧道和方便道的善果，后者是指幻身和净光。借着合修方便、智慧二道，你便能令法身和色身融合为一。
此外，拇指内屈，象征献上宝珠，而不是空手作礼。手掌紧贴，不留空间，是外道的礼拜方式。由于佛教徒的礼拜印，代表方便道和智慧道，因此做礼拜能够积集资粮，令你成就二谛(根)，具足方便和智慧(道)，得证法身和色身(果)。
如没有自观为本尊，只是以人身作礼拜，最好观自己大如山岳。当然，如礼拜时已现起本尊相，例如千手观音，所积的功德会更为广大。这样做礼拜是较为善巧的方法。尽管我们的证量，不足以像大菩萨一样，能够真实化现无数的身体，长出无数的手，幻化无数的嘴巴念诵礼赞文，但以观想替代是可以的。据教法开示，你应观想过往生不可胜数的身体，现本尊相或人的相貌，围绕自己。至于其他有情，则可像做会供时那样，观想他们现作人身，或化现为本尊。尽管他们仍在受苦，但都现起清净的外相。你应观想众生在你四周，跟你一起礼拜。
帕邦嘉宁波车从多位上师，例如达波喇嘛宁波车学道次第时，把开示笔录成文。文中提到，与其只是以一副身体顶礼，倒不如观想许多身体在做礼拜，藉以累积更多的功德。你可能觉得异乎寻常，但其实跟运心作供积福的道理一样，这也是敬重功德田的行持。如有疑虑的话，可参考以上例子，便更易了解这个道理。一如前述，供养上师三宝时，即使没有令心向善，只是贪求今世享乐，但单是这样已能累积功德，令你他日成就觉位，获得究竟的安乐。这是尊重上师、佛、法、僧三宝的善报。这是很独特的一点。你还有这难能可贵的机会时，如因信心不足或某些理由，不好好地修行，那些机会和功德便会就此消逝。
顶礼前，应诵下咒：
唵南么曼珠师耶南么舒师耶南么乌他嘛师耶梭哈
OM NAMO MANJUSHRIYE NAMO SUSHRIYE NAMO UTAMASHRIYE SVAHA
锡岗宁波车曾向我解释咒义。不过，那时候我在神游太虚，没有立刻写下来，现已忘得一乾二净！知道咒义的人可谓凤毛麟角！大礼拜是由那洛巴尊者传下来的。据开示所述，顶礼时诵此咒三遍，功德等同闻、思、修三藏教法。如每日做三次大礼拜，同时念诵此咒，今生便可臻至见道位，直接证得空性。你更不会被疾病、人或非人侵扰。此外，此咒还可令每一个礼拜，幻化成一千个礼拜。这是诵咒主要利益之一。你接受别解脱戒时，则需按戒律的规定，做五点礼拜。
顶礼前，应发起猛厉的菩提心。为了惠泽群生，我们需要成就如来的色身，包括报身和化身，否则便不能为众生服务。佛陀主要是通过色身，开示教法，导众成佛。既然我们需成就三十二相、八十随形好的身相，便要积集相应的善因。
合掌置顶，能令你成就佛的顶髻相。合掌置于前额，可成就白毫相，即佛眉间右旋的白毫，拉出来的话，会像橡皮筋一样收回眉心。这是三十二相之一。单是要成就此相，已需要不可胜数的功德。道次第教法便提到这一点。事实上，要成就佛陀圣身每一种功德，都要积集广大的资粮。在经乘的教法中，便说明了成办每一种相好特定的善因。
这样顶礼的话，便能净除身业所积的一切盖障和恶业，以及由此而来的苦报。你能藉此成就所顶礼本尊的金刚圣身。换言之，向金刚持顶礼，便能成就金刚持的圣身；向宗喀巴大师顶礼，便能成办大师的圣身。
同样地，合掌置于喉间，能净除语业所积的一切盖障和恶业，以及由此而来的苦报。你能藉此成就福田圣众的金刚圣语。
合掌置于心坎，能净除意业所积的一切盖障和恶业，以及由此而来的苦报，更可藉此成就福田圣众的金刚圣意。你的身、语、意，将转成福田或上师的金刚圣身、圣语、圣意。
顶礼时，观功德田散射白色甘露光，净除自己和其他有情，今生和过往生所积集的一切盖障。伏在地上时，想象你顶礼的上师或本尊，幻现无数化身，进入自他的身体，融合为一。不论做五点礼拜或大礼拜，前额必须触地。触地后应立即站起来。崭巴弘道师常常说，这是代表脱离轮回，所以你必须非常迅速地起立。
崭巴弘道师住在铃宁波车房子下面的山洞。有一日，有位像是住在尼泊尔的尼师，探访崭巴弘道师。我估计她的家境颇为富裕。这位尼师跟崭巴弘道师是亲戚，但不是近亲。她带着很多供品，包括一大团酥油，前来请法。崭巴弘道师只是说：『我不懂得教人，只知道怎样做礼拜。我可以教妳。』他接着说：『做礼拜时，伏在地上后应飞快地站起来，这是象征超脱轮回。我知道的只有这么多。妳可以走了！供品也请你带走！』我估计，那位尼师坚持了许久，但始终都要离去。
宗座讲解《上师会供》时，指出道次第教法曾经说明，顶礼时身体不得弯曲，即是说没有真的站起来。此举会令你转生为背部弯曲的众生，例如饿鬼之类的东西。如伏地太久，不迅速立正的话，更会令你转生为蛇，或要靠滑行才能移动的无足动物。地狱中有类众生，行走时脚掌朝天、头顶着地。我不大清楚转生为这样子的成因是什么，可能是顶礼时前额没有触地吧！这样是无礼的表现，加上顶礼的对象，是积善积恶极为有力的功德田。造成这样的结果，实在有迹可寻。帕邦嘉宁波车和经乘教法都曾指出，顶礼时不挺直腰板，对福田有欠恭敬，会令人投生为驼背的动物。宗座表示，顶礼必须做得「正确」，即避免犯上不敬福田的种种过失。你应合起手指，不要像鸡鸭的爪一样分开，也不要曲起手指，像是握拳那样，此举会令你转生为有蹄的动物。
重复做多次礼拜时，只是做一种观想，有时候会又累又闷。为此，在一座间作不同的观修，对调心大有帮助。这样可保持修行的趣味，有助克服困倦的感觉。修顶礼等加行修得多好，似乎取决于内心，身体反而是其次。假如有些事情，能令你兴致勃勃，乐在其中，尽管有点疲累，你仍会坚持下去。不过，如觉得兴味索然，无需弄至腰酸背痛，也很容易找个借口，说要放弃修行！
在教法中，没有具体说明顶礼时应如何作观。如你每日要做多次礼拜，或入关前须完成某个数目，作为前行，以下一番开示相信对你有助。首先，你应做上述的观修。之后，忆念当日或无始以来投生所作的每种恶业，以及萌生的每种烦恼。你必须明白，只要有一桩恶业、一种盖障还未净除，便无法成就一切种智。这样你连一位有情也无法圆满接引，令其臻至觉位。换言之，众生无法获得你的指引，或从你身上取得任何利益。这一种盖障或烦恼正妨碍你为一切有情，谋求现前和究竟的安乐与成就。你可以从家人或周遭的众生开始，想象烦恼如何危害他们。或者，可以想想烦恼如何窒碍南瞻部洲人类的福祉。烦恼甚至只是阻挠一位有情谋求现前和究竟的快乐，对你来说已是不能忍受。之后，应忆念不可胜数的人、天和恶道有情，烦恼又是如何令其无从获取现前和究竟的安乐。更甚的是，烦恼令自己不能成办现前和究竟的快乐。这样逐步思惟的话，即时净障的意愿，便会变得强而有力。甚至一秒钟，你也不能忍受盖障与你共存。顶礼时这样思惟，决意把烦恼消灭，对修心十分有用。
另一个方法，是顶礼时忆念上师，想象上师正在摄受我这个饱受苦迫、愚痴无智的有情。他们怀着无比的悲心，从法身之中，幻化为宗喀巴大师和二大弟子。如向三十五佛顶礼，则想象上师化为三十五佛，净除自己所有的恶业和盖障，包括视上师为凡夫俗子、对上师起邪见、贪求轮回欲乐、起执着心、我爱心、执我为实有的无明、庸常相和庸常见。换言之，上师幻化为三十五佛，促使我做大礼拜，令我摆脱对上师起邪见，以至微细分别见等一切障碍。此外，上师更令我生起如理依师，以至圆满佛果的道次第证量。正因为上师化现人间，开示此法，让我广积功德，推使我忏净业障，三士道的法门才能在我心里扎根。他们正在引领我达到开悟的境地。每一次顶礼，我都能净除无数令我堕入恶道、困于轮回，以及落入下劣寂灭的盖障和恶业。
你应在顶礼时忆念师恩，思惟：『上师正在指引我，令我臻至正等觉位。』这样想十分有效。做十一面观音断食闭关时，视上师为观音菩萨的话，会令你的泪水不禁夺眶而出。这便是忆念师恩的行持。你会感到：『上师真的十分慈悲！』你的修行会浑然天成，足见此法奏效得很。你每做一次礼拜，上师都化为福田，摄受着你，这是多么不可思议。
《楞伽经》(Lankavatara Sutra﹚提到，你每一次顶礼，都能积集无量功德，令你投生为转轮圣王，次数等同身体覆盖的范围，以至地底尽头当中的微尘数那么多。经中指一直到「黄金地基」，但应是地底的末端。这甚至包括由毛发和手甲等细微部分覆盖的范围。不过，这不是指你一定会成为转轮圣王。释迦佛只是让我们知道，顶礼所累积的功德有多少。只是生为转轮圣王一次，需积集的资粮已是无量无边。事实上，许多转轮圣王都是菩萨化身。他们不但家财万贯，眷属贤善，威权显赫，更在该生再次上供三宝，下济众生，累积难以计量的功德。为此，我们应这样理解以上一番话。如你在很高的地方顶礼，利益真是多不胜数！有一趟，我在高班寺自…
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