..續本文上一頁己的房間內，突然想到在山頂上做大禮拜，功德應會有天淵之別！耶喜喇嘛也曾計劃在那兒建造佛塔呢！也許，你應在珠穆朗瑪峰頂上建房子，修習前行法門！這些知識都是上師傳授給你的。因此，你每一次頂禮，上師也送你無窮無盡的功德。此外，能夠積集依師至成佛的善因，也是來自上師的教誨。你可藉此思惟上師的恩澤。第二個方法，是一面頂禮，一面思惟：『上師正在攝受我』，藉此憶念師恩。
第叁個方法，是如上述例子般，憶念自己每一次頂禮所累積的功德。每做完一次頂禮，都應把所有功德，以及由此而來的樂果，以至開悟的究竟安樂，完全回向給每一位有情。由于衆生的數目無窮無盡，功德也會大幅增長，跟賺大錢一樣！此舉會令你雀躍萬分，喜不自勝。這樣頂禮的話，強烈的悲心會突然萌生，令你哭過不停。你會明白，衆生對你恩重如山，而他們所受的苦，卻是多麼酷烈。不過，你的私心不斷作祟，從來沒有回報他們的恩德。一旦想到衆生的大恩，即使覺得頂禮很艱辛，但困倦也會一掃而空。你會想做更多大禮拜，還要做得更快呢！
你感到萬分沮喪時，應思惟：『我始終都要死，只是遲早的事。死亡也會隨時到來。多生以來，我都是因作惡而死，不是爲修法而丟掉性命。如辛勤頂禮之際，一命嗚呼，也很值得啊！一點也不要緊！』這樣想能杜絕藉詞躲懶的惡念，是非常有效的調心方法。
做禮拜時，應知道每一次頂禮，都能積集無量無邊的功德。每次頂禮後，更必須把每一分功德，以及現前和究竟的樂果，回向給每一位有情。
誦《佛說叁十五佛名禮忏》的利益
忏文第一句是：「我(某甲)……恒常皈依上師……」
你應把自己的名字說出來。這樣對修心會有幫助。你知道自己曾經作惡，愚不可及，很是懊惱。不過，有緣值遇可堪皈依之處，卻又令你感到欣慰。
誦第一位佛(釋迦牟尼佛)的名號，可淨除四萬劫的惡業。某些經典則說是八萬劫的惡業。誦金剛不壞佛的名號，可淨化一萬劫的惡業。
寶光佛——淨化一萬劫的惡業
龍尊王佛——淨化一千劫的惡業
精進軍佛——淨化一千劫的惡業
精進喜佛——淨化二千劫的惡業。像是通貨膨脹，又像股票市場，說笑罷了！
寶火佛——淨化二千劫的惡業
寶月光佛——淨化八千劫的惡業
現無愚佛——注解此處不明
寶月佛——淨化五無間業
無垢佛——淨化近五無間業。例如，跨過僧服，或上師的影子，以至上師飼養的動物，以至佛塔的影子。
勇施佛——淨化發怒所積集的惡業
清淨佛——淨化起貪念所積集的惡業
清淨施佛——淨化一萬劫的惡業
娑留那佛——淨化一千劫的惡業
水天佛——淨化五千劫的惡業
堅德佛——淨化五千劫的惡業
栴檀功德佛——淨化七千劫的惡業
無量掬光佛——淨化七千劫的惡業
光德佛——有無量無邊的利益
無憂德佛——淨化愚癡所積集的惡業
那羅延佛——淨化惡業的印記
功德華佛——淨化身業
清淨光遊戲神通佛——淨化語業
蓮華光遊戲神通佛——淨化意業
財功德佛——淨化僧人(或許包括在家人)對僧衆所作的惡業
德念佛——淨化批評聖衆所積集的惡業
善名稱功德佛——淨化起嫉妒心所積集的惡業
紅焰幢王佛——淨化起驕慢心所積集的惡業
善遊步功德佛——淨化微細惡行，主要是誹謗的口業。
鬥戰勝佛——淨化起各種煩惱所積集的惡業
善遊步佛——淨化教唆別人作惡的惡業
周匝莊嚴功德佛——淨化自他因幸災樂禍所積集的惡業
寶華遊步佛——淨化謗舍正法的惡業
蓮華善住娑羅樹王佛——淨化譏毀上師，破損叁昧耶所積集的惡業
在《上師會供》的功德田，四部密續本尊以下爲經乘諸佛，包括賢劫千佛、藥師七佛、叁十五佛。
修《兜率百尊》時，如向叁十五頂禮，應觀想大師泛起無可比擬的悲心，從心間放出一束一束的光芒，光端爲以珍珠嚴飾的寶座，由大象擎舉。珍珠是白色的。據耶喜喇嘛的開示，基于緣起的關系，觀想白色能産生更大的淨障威力。釋迦佛已在大師心間，因此無需另作觀想。爲此，第一行有六位佛，余下四行各有七位佛。第一行的六位(或七位)佛現不動佛相，跟釋迦佛一模一樣，右手結觸地印，左手結定印，聖身藍色，惟龍尊王佛除外。他的面部和頸項是白色的。第二行的七位佛現毗盧遮那佛相，白色。钖崗幀舍甯波車(His Holiness Serkong Tsenshab Rinpoche)指出，毗盧遮那佛雙手握拳，一上一下，下手食指豎立，上手握著下手的食指。有時候，你看年代久遠的佛畫，便會見到這個手印。第叁行的七位佛現寶生佛相，左手結定印，右手結與願印。第四行的七位佛跟阿彌陀佛相像，雙手結定印。第五行的七位佛結施無畏印。宗喀巴大師心間放出的光芒，不是向前直射，而是向下散射的。
念誦每一位佛的名號，都有不可思議的利益，例如可把許多千劫的惡業淨化等等。爲此，向每一位頂禮時，如能盡量多次反複誦其名號，便可迅速淨除業障。這是非常善巧的修行方法。伏地禮拜時，觀釋迦牟尼佛一分爲二，化身融入自身。站起來後，應開始誦金剛不壞佛的名號。如向每一位頂禮叁遍，便等同做了超過一百次禮拜。這樣你便無需用念珠或某些東西記數，計算起來更爲簡便容易。此外，你也可一面誦「皈依上師……」，一面修頂禮之法。
以上的叁十五佛觀想，是最爲簡單的方法。另一種觀想法，是叁十五佛向宗喀巴大師現身時，大師親見的形相。大師曾在西藏沃卡卻隆的山洞，做十萬次大禮拜的加行法，達二十遍之多(確實數字我不大記得)，藉以積資忏罪。那時候，叁十五佛現手持不同法器的模樣。如記得他們各別的法相，便可作較繁複的觀想，不然便做簡單的觀修，觀叁十五佛爲五方佛的形相。
誦畢叁十五佛的名號後，可加誦藥師七佛的名號。藥師七佛仍在行菩薩道時，曾爲衆生廣發誓願，承諾會滿足有情一切願求。爲此，在這五濁橫流的時代，如向他們祈求的話，他們會很快賜予加持，令願望迅速成真。
在一座之間，做完某個擬定的數目後，以及在該座完結時，應念誦忏文最後一部分。這樣便能完整地作四力忏悔。
帕邦嘉甯波車講解道次第時，曾就加行法給予叁點很精辟的開示。我們的心異常頑劣，尤如鐵石，要淨除業障，調柔內心，令善根紮根，十分艱巨。要令道次第的證量茁壯成長，更是難上加難。爲此，聽取甯波車的道次第開示，對調心助益很大。甯波車說：『要積聚功德，便要把每一個頂禮，做得如理如法，不要爲了做得多，趕快做完便算。』根據宗喀巴大師的傳承，做滿十萬遍的數目，不是修加行法的重點。甯波車的開示，其實是指：『盡管做的數目不是很多，但所做的必須正確無誤。』甯波車續說：『有些人做了十萬次大禮拜後，便告訴別人：「加行法已做過了」，以爲那是易如反掌的。』所謂「易如反掌」，可作兩方面的解釋，但甯波車指出，該人並不知道怎樣如法頂禮，沒有集中觀想福田聖衆，更沒有覺察到自己發的是什麼心。換言之，那人的頂禮做得並不如法。事實上，大禮拜不是很易做得圓滿的！爲此，我們應以此爲鑒。甯波車更表明，不應太著眼于數字。他說：『頂禮以做得如法爲宜。如果可以，做得愈多愈好。』
《宗喀巴大師上師瑜伽法 大禮拜》全文閱讀結束。