曼达供

　　曼达供是效力十分宏大的法门。行者能在短时间内，积集广大的功德。曼达的藏文为kyil.kor。kyil是精华，kor是撷取，即撷取精华的意思。你可借着献曼达，积累功德，缔造善因。所取得的精华，便是由依师至开悟的整个道次第；所得的果报，便是法身和色身的融合。换言之，从这个法门中，你可凭借功德田，取得现前和究竟的乐果，获得不可思议的利益！

　　据称，观出来的供品愈美轮美奂，观想愈清晰细致，所累积的功德愈多。在曼达供的注解中，已述明有哪些供品。如你独自一人献曼达，有余裕清楚作观，念诵《上师会供》的颂文便最好不过。这样你便可一面呈奉每一种供品，一面把功德回向给有情。这对修心助益甚大。

　　这个法门由上师释迦佛开示，载于《密集金刚根本续》供养的偈颂。这便是曼达供在密续中的来源。此法并非藏传佛教所创。曼达供有不同类别，包括西藏萨迦派大瑜伽师八思巴(Drogoen Choegyael Phagpa)所传的三十七堆曼达供。此外，还有二十五堆和二十三堆的法门。在宗喀巴大师的传承中，所献的是二十三堆曼达供。至于二十五堆的法门，则源自三十七堆的供法，省却八位供养天女，以及四大部洲特有的宝物，分别是宝山、如意树、(乳汁不尽的)随欲牛、自长谷。在颂文中，这些宝物没有胪列出来，因为它们是各大部洲独有的受用，观想部洲时自然会包括在内。此外，你无需在作供时摆放八堆供品，代表八位供养天女，以及陈设四堆供品，代表四大部洲的宝物。如再把金刚地基的围栏和须弥山省去，便成为宗喀巴大师二十三堆曼达供的传统。

　　据称，每一年或每一个月，你都必须净化曼达盘。有一种丸药，称作pachung，密院僧会用作加持和其他用途，例如火供。牛吃了某种特别的草，排出来的粪便，便会用来制作这种丸药。我估计，除了牛粪外，当然还有其他材料的！你应把丸药放进红花水中，待融化后，以食指点一点水，涂在曼达盘的边缘，主要目的是以香气净化曼达盘，藉以积聚功德。

　　献曼达时，切忌空着手拿起底盘，手中应先放些谷粒或任何东西。接着，放一些谷粒在底盘表面，以手腕外缘顺时针在盘上转三圈，把谷粒抹走，净除自己的盖障，以及身、语、意所作的恶业。当然，你也可藉此净化其他有情。据悉，手腕外缘有一条脉，能令人发挥神通力。以上动作的目的，便是借着净除业障，成就神通，并且令思绪通明。之后，再放一些谷粒在底盘表面，以逆时针转三圈，把谷粒抹掉，想象功德田诸尊的圣身、圣语、圣意一切加持，已进入自他心坎。

　　我曾提过密勒日巴尊者供空壶的故事。据教法所述，供空的器皿会令人生于无佛之处。为此，应再放一些谷粒在底盘上。

　　如献上的曼达是作供养用途，应由功德田前面开始，以那个位置为东面，摆放供品；如果是为了求取证量(例如在念诵传承上师启请文之前)，则应以自己的前面为东面，开始摆放供堆。生杰格西(Geshe Sengye)指出，如祈请上师住世，应由上师面前的一方开始作供。

　　OM VAJRA BHUMI AH HUM——bhumi指地基；OM AH HUM是加持的意思，整句意思是「唵 金刚地基 啊 吽」。

　　WANG CHEN SERGYI SAZHI——「奇妙黄金宝地」。

　　OM VAJRA REKHE AH HUM CHI CHAG RIKOR YUG GYI KOR WA——「唵 金刚围篱 啊 吽，铁围山绕四周」。

　　U SU RI GYAELPO RI RAB——「居中山王须弥山」。

　　供须弥山时，应观其东面银色，皎洁耀目，尤如旭日初升。西面如红宝石色，明亮生辉。这便说明为何我们这个部洲，天亮时白茫茫一片，黄昏时泛起红霞。南面发着琉璃色的蓝光。北面则散射金黄色的耀眼光芒。须弥山四层的外观都是一样。你应作以上观想，运心作供。

　　就供曼达来说，重点是观出来的供品愈美，累积的功德愈多。我以往曾说，如果我们可以见到须弥山，应该也可见到三十三天，以及所有天人和阿修罗的国土。这样我们便可前往那些地方旅行！客机将纷纷降落，载着旅客到访！不过，如事情不受业力支配，而眼前所见的一切，又跟心念染净善恶无关，那么大家应会见到这些不同的国度。同样道理，尽管许多人住在某个地区，但有些人却能在地底觅得宝藏，例如黄金。其余的人则什么也找不到。甚至在同一所房子，有些人很易找到宝物，但有些即使用心寻觅，也只能空手而回。又譬如你丢了贵重的东西，人人都在替你四处搜索，但不知为何，某人一下子便找到那样东西。由此可见，甚至这些小事也跟业力息息相关。此外，地底或海底埋着宝藏，有些人历尽艰辛，总是找不到，有些人不费吹灰之力，便能得偿所愿。这一切都视乎谁有福份，而有缘觅得宝藏财富，其实都是善心使然。

　　为此，我们可运用以上寻常不过的事例，得知是否应该可以见到须弥山。有些人想获得财富，但面对重重困难。有些人虽已得到，但无暇享用，或无法长时使用。即使钱已到手，但不是自己丢失，便是被人偷走或充公。有些人获得某样东西，但后来不是破损，便是发生事故。总之，那个人无缘长时间享用它。在我们的生活中，也曾遇过这些不同的经历。造成这些结果，一方面是因为没有积集善因，另一方面是造作了引生违缘的恶业。尽管你找到工作，但突然情况有变，令你又再失业。即使你真的赚了数千块钱，但却不翼而飞，或出现阻滞，令你没有机会使用。这些事例触目皆是。有些人终其一生，也赚不到一百卢比，甚至没见过钱。事实上，金钱不是子虚乌有，但有些人真的从未遇到。他们不相信世上有钱、火箭和电视！见过和拥有这些东西的人，听来准会捧腹大笑。不过，一切其实都是业的使然，是否有缘见到须弥山，道理也大致相同。

　　一个连十卢比也没有的乞丐，第二日可能家财万贯。举例来说，那位乞丐用了一卢比买彩票。较他有钱的人都没中奖，但他却幸运得奖。在一小时间，他摇身一变，变成富有人家，拥有好几千卢比。问题是：为何那么多人买彩票，唯独是他中奖？当然，奖始终有人会中。我不知道买彩票，是否必定要有人得奖！那个人不是运用神通，挑选那些号码的。其余千千万万个人，也是没有神通的呢！不知为何，可能是运气的关系，他选了将要被抽中的号码，令他有机会当个富翁。他不知道哪些是中奖号码，跟他一起抽奖的几千人，也有各自的心水选择。不过，主办机构抽出的那些号码，与中奖者的选择不谋而合。人们说这是运气使然，但所指的其实是业力——他们不知道自己在说什么呢！运气即是善业，但一般人不明白业力是什么，不接受苦乐有因有果，认为无需积集善因，也会成功。他们提到类似业果的道理，但那不是含糊不清，便是有欠完整。说运气是对的，但他们内心深处，总是认为纯属偶然，积善积德不是决定因素。

　　为什么那位乞丐选中得奖号码？为什么他可以独占鳌头？有人会说，那是因为时机恰到好处。不过，他在那一刻选中主办机构抽出的号码，又是由谁决定的呢？除了说他走运外，没有更好的解释。其实，那只是因为不懂业果法则，才无法解释罢了！

　　同样地，一对父母生下的子女中，有些五官齐全，有些天生残缺。有人会说那是受精卵出了问题。不过，为什么那位有情的神识，会投生到有缺陷的受精卵里？是否因为时机不当？时间又由谁主宰？为什么神识在那一刻，要投生于那颗受精卵当中呢？

　　每一年，大吉岭都会举办赛马和抽奖活动。我在部萨染了肺结核后，曾在大吉岭休养多月。我的经理人带了我和多摩格西寺院的一些僧人，前往观摩。那是我第一次见人抽奖。我的经理人也买了数张彩票。那次中奖的妇人，来自非常贫困的家庭。她收取了一大堆钱，放在膝盖上面，以她的莎丽(saris)包着。不过，她第二日便不幸辞世，没有机会使用那笔奖金。她也许是兴奋过度吧！问题是，她无缘享用那笔巨款。钱虽已到手，但得奖后却要离开人世！

　　在以往举办的课程中，我曾跟大家讨论过，为什么这个部洲的天是蓝色，而不是黄色或红色。这是跟须弥山四面的颜色有关的。我肯定曾上课的同修，还会记得这个道理。大家都听得连耳朵都发痛吧！我们现在身处南瞻部洲。据教法开示，须弥山的东面和西面，分别是银色和红色，所以东部洲和西部洲的天空，现出白色和红色的模样。南面是琉璃色，因此天是蓝的。蓝天反映在海面上，所以连水也是蓝色。日光射在水面上时，水便变成白色。

　　有些人在晚上，甚至日间到某些地方时，会见到鬼聚在一起。其他人前往同一地点，却什么也看不见。这都是业力的使然，跟上述的道理大致相同。有些菩萨可见到无量无边的佛菩萨，但像我这样的普通人，连一尊佛也见不到。我们有缘见到的，只有佛画而已。在部萨，有些僧人在寺院和其他地方，不分昼夜，都见到鬼出没。他们到餐厅用膳时见到鬼跟人坐在一块儿！此外，僧众受供养时，鬼也坐在那儿，端着碗子，但其他人看不见，因此他们没有东西吃！这些事情只是有缘的人方可见到。

　　这一切都跟业力息息相关。有些人前往名为乌金空行剎土(Urgyen Khadroling)的地方，但只是见到一些羊、牧羊人和荆棘丛。总括而言，那是一片荒地，但那儿却真的是空行母的乌金净土。不过，即使你到了那个地方，也不会见到空行母，只会见到其他东西。这些事例都在说明类似的道理。我们只能见到佛的画像。至于佛的教法，则以经典的形相示现。我们无缘见到宗喀巴大师、功德田和本尊。不过，时至今日，仍有不少菩萨、大瑜伽师、以至盖障较为微薄的凡夫，能亲见释迦佛、度母、宗喀巴大师或文殊菩萨。依照我们现时的心力，顶多只会见…

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