..續本文上一頁就成佛了，

　　根本不必費心修任何一個法。

　　332.

　　如果你修行，

　　一切諸佛菩薩都會與你同在，

　　環繞著你，支持你；

　　在你死亡的時候，所有聖衆都會與你同在。

　　333.

　　修學佛法的原因有二。

　　其一是調伏自心，並獲得自身的成就。

　　另一個原因是利他，

　　深入而廣泛地向他人清晰地闡釋佛法。

　　佛法若能學得越多，就越能利益有情。

　　你能給他們更有深度、令人滿意的解釋。

　　334.

　　回向的時候先觀空。

　　這樣回向空性，可以把功德保護起來，

　　往後當沈重的嗔心生起的時候，

　　才不會被完全摧毀。

　　335.

　　回向功德有兩個要點，可以讓功德源源享用不完。

　　第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，

　　但回向的時候，

　　可以回向你及一切諸佛、菩薩、衆生叁世所累積的功德，

　　以增廣回向的功德及力量。

　　第二個要點就是要把這麼大的功德回向成就圓滿正等正覺，

　　其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。

　　336.

　　沒有持戒的人不能了生死。

　　沒有持戒，就像殘缺的肢體，

　　無法走路，也無法到達所欲之處。

　　337.

　　不管如何，

　　每天起碼念誦一遍菩提道次第頌，非常要緊。

　　這樣，每天都會在內心留下整個成佛之道的印象。

　　每天都更接近實證整個菩提道次第，

　　也就是，每天都更趨近佛果，

　　同時每天更接近引導所有衆生脫離一切苦難，

　　帶領他們成佛的境地。

　　338.

　　何以什麼事也沒有發生？

　　何以內心一點也沒有變化？

　　何以沒有任何證悟？

　　我們的心還是老樣子，甚至更糟！

　　這是因爲沒有在菩提道次第中、

　　在菩提道次第的每一步驟上，老實地修心。

　　339.

　　每天修持依止上師，

　　然後禅修菩提道次第，從暇滿人身到業果。

　　在此基礎之上，如果你修持密續，就做本尊儀軌的禅修。

　　但是主要的心力應該放在菩提道次第。

　　如果你將主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正見上，

　　會獲得非常卓越的密續成就。

　　340.

　　盡可能的以饒益其他有情之思、菩提心的動機，

　　來度過一天當中的其余時間。

　　無論你爲中心或公司、工廠而工作，

　　盡可能的懷著饒益他人之思、菩提心的動機去做。

　　這樣一來，你的生命毫不浪費。

　　如果你懷著菩提心的動機而工作、睡覺、做每件事，

　　無論你做什麼，全都變成法行。

　　341.

　　然後，視你有哪些粗重的煩惱，

　　就必須在日常生活中運用相關的技巧和對治法。

　　如果你的心比較沒耐性，

　　如果嗔心非常容易生起，那麼你必須加修安忍。

　　342.

　　倘若你年複一年地修持，

　　心中卻什麼也沒發生，

　　那麼你必須檢查一下，

　　你是否遺漏了哪一位你結下法緣的上師而沒有依止他。

　　如果你因爲不喜歡他而漏掉了這樣的一個人，不去修依止上師，

　　那就是你修持上的錯誤。

　　343.

　　也要檢查一下，

　　你是否對某位上師造了什麼沈重的惡業，

　　邪見或其他的過失，

　　沒有淨業或發露。

　　如果你做了什麼幹擾聖心的事而沒有淨業或發露，

　　那麼就會引生障礙。

　　無論你修了多少，什麼也沒發生。

　　344.

　　修持淨業和積聚功德，

　　並不一定是指修持金剛薩埵、禮拜或獻曼達。

　　也不必然是傳統的前行法門。

　　當你以強烈的慈悲心爲其他有情工作並忍受艱辛，

　　那是難以置信、極具威力的淨業。

　　345.

　　如果你依循上師的教導並承事上師，

　　這含括了一切，

　　從禮拜到獻曼達，到金剛薩埵法門。

　　所有這一切前行都包括在依循並圓滿上師的教誡、承事上師這項行爲之中。

　　346.

　　薩迦班智達說，

　　由于承事上師、遵循上師的教誡，

　　並圓滿上師的願一秒鍾，

　　你累積的功德等同一千劫修持布施你的頭或肢節、身體給其他有情，

　　然後再布施那些功德。

　　347.

　　就好像你到醫院就醫，

　　能否得到醫師的幫助，取決于你的業。

　　要遇到正確的醫生，你需要功德。

　　能否得到本尊的幫助，

　　和這個醫生與病人的例子是一樣的。

　　它依業而起作用。

　　你多迅速獲得助益等等，取決于你的功德。

　　348.

　　把家和辦公室當作修行。

　　這是很棒的修行，很大的挑戰。

　　在你到辦公室前先思惟：

　　我將要去實修佛法：叁主要道、六波羅蜜。

　　辦公室是修行密乘的地方──把每個人看成本尊。

　　每件事的體性都散發出大樂！

　　沒有任何事是煩人或混亂的。

　　349.

　　一天中享受的任何一種五官享受：

　　衣服、音樂、美景…等，

　　都思惟將它們供養給心輪中的本師釋迦牟尼佛，

　　藉由這種方式，不斷地供養佛，

　　可累積功德，

　　亦可藉此減少對五官享受的執著，

　　而能以平靜的心來受用。

　　350.

　　上床時思惟自己將修睡眠瑜伽，

　　以便利益一切衆生而覺悟成佛。

　　以吉祥臥姿躺下，此爲佛陀圓寂時所躺臥的姿勢，

　　並回想一切衆生的仁慈和痛苦、

　　懷著對一切衆生的慈心入睡。

　　觀想釋迦牟尼佛在枕頭上，

　　你則以他的腿爲枕，

　　佛陀發出柔和的光進入你的身體，

　　虔誠地憶念佛陀的智慧、功德入睡。

　　351.

　　文殊谕示宗喀巴大師離開寺院，隱居起來，

　　專修菩提心，視上師爲佛，禅修菩提道，淨障集資。

　　不在這些上面下功夫，

　　即使你修一百年，也悟不了道。

　　光是想要進步，無濟于事。

　　必須造下(相應的)因，

　　其中之一便是累積功德。

　　352.

　　獻曼達涉及在心理上獻上整個宇宙：

　　所有的星球及世界、所有的受用物，

　　特別是自己非常貪執的對象，

　　這一切都供養給資糧田。

　　藉由獻曼達，

　　在今生及來世，你會具足修行所需要的一切順緣。

　　透過觀想在曼達上空布滿你需要的一切東西，

　　然後供養出去，

　　你便造下獲得這一切東西的因。

　　353.

　　因爲獻曼達有大果報，

　　應當盡自己能力所及，供養最好的東西。

　　如果你有足夠的錢供應自己生活的舒適品，

　　卻用低劣的東西供養，

　　你的供養唯一的果報是減損自己的功德。

　　354.

　　我們往往把自己囚禁在自我愛惜的牢獄中，

　　愛惜其他有情猶如鎖匙，把我們釋放出來。

　　我們馬上會感受到解脫的自由。

　　355.

　　沒有修學佛法、沒有任何證量的平常人，

　　包括國王和總統，

　　事實上是住在監獄裏：

　　家庭責任的監獄，沒有獨自修行的自由；

　　自我中心的我愛執監獄；

　　忌妒心和欲望的監獄；

　　嗔恨心的監獄。

　　356.

　　像身體，只不過是一些穢物的容器，

　　相信它是潔淨的：這是另一種幻想的牢獄。

　　有許多種錯誤的概念和見解，

　　我們陷于這類牢獄當中。

　　這些牢獄從無始以來就存在。無始的牢獄。

　　357.

　　現在，你已經值遇了佛法，

　　如果你禅修，尤其是菩提道次第，

　　你能讓自己從這所有牢獄中解脫。

　　358.

　　外界的人認爲只有犯人知道牢獄，

　　但外面的人不知道自己陷于所有其他無始以來就存在的牢獄。

　　這是根本的苦，使他們身陷苦趣。

　　外在的牢獄跟那些內在的牢獄比起來，

　　根本不算什麼。

　　359.

　　你應該將你最主要的心力用于最能利益衆生的事情上。

　　你可以透過禅思菩提道次第來判斷利益爲何。

　　沒有道次第，就沒有辦法判斷什麼是對衆生最有利益的，

　　或爲你自己帶來迅速的成就。

　　360.

　　首先要考慮的是圓滿上師的心願或依上師的教誡而行。

　　不這樣的話，

　　假使你認爲你爲中心或上師工作而漏掉某項功課或學習等等，

　　然後去做別的事，

　　或許會得不到什麼結果。

　　361.

　　只要能最迅速帶來證悟，

　　並爲衆生帶來最大的利益，

　　那就是最有力的法門。

　　並不一定需要閉目端坐幾個小時。

　　362.

　　如果你做得到，

　　就做能夠帶來最大利益者，

　　不然就做中等利益者，

　　再不然就做利益最少者。

　　這並不需要太多技巧。

　　善巧有賴智慧。

　　363.

　　基石有二：善心與依止上師心。

　　這兩者之中，依止善友是關鍵。

　　缺乏這一點，通常連菩提心也不會生起。

　　一切都封鎖了。

　　364.

　　即使你爲上師或其他人工作而漏掉自己的功課及禅修也無需後悔，

　　因爲做這些祈願文原是爲了其他衆生，

　　爲了帶領他們達致證悟。

　　但如果是因爲你懶惰，

　　那就變成一大損失。

　　不然的話，並無損失可言。

　　365.

　　無論我們爲自己回向什麼，同樣也回向給一切有情，

　　因爲一切有情都跟我們一樣，

　　只想獲得安樂，不想受苦。

　　通常我們還會回向功德祈請佛法常住世，

　　如果實現的話，衆生的安樂自然就會來。

　　沒有實現的話，安樂就不會來。

《梭巴仁波切甘露法語365則》全文閱讀結束。