..续本文上一页就成佛了，

　　根本不必费心修任何一个法。

　　332.

　　如果你修行，

　　一切诸佛菩萨都会与你同在，

　　环绕著你，支持你；

　　在你死亡的时候，所有圣众都会与你同在。

　　333.

　　修学佛法的原因有二。

　　其一是调伏自心，并获得自身的成就。

　　另一个原因是利他，

　　深入而广泛地向他人清晰地阐释佛法。

　　佛法若能学得越多，就越能利益有情。

　　你能给他们更有深度、令人满意的解释。

　　334.

　　回向的时候先观空。

　　这样回向空性，可以把功德保护起来，

　　往后当沉重的嗔心生起的时候，

　　才不会被完全摧毁。

　　335.

　　回向功德有两个要点，可以让功德源源享用不完。

　　第一个要点是，虽然你自己累积的功德很小，

　　但回向的时候，

　　可以回向你及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德，

　　以增广回向的功德及力量。

　　第二个要点就是要把这么大的功德回向成就圆满正等正觉，

　　其功德会让你源源享用不尽，直到成佛。

　　336.

　　没有持戒的人不能了生死。

　　没有持戒，就像残缺的肢体，

　　无法走路，也无法到达所欲之处。

　　337.

　　不管如何，

　　每天起码念诵一遍菩提道次第颂，非常要紧。

　　这样，每天都会在内心留下整个成佛之道的印象。

　　每天都更接近实证整个菩提道次第，

　　也就是，每天都更趋近佛果，

　　同时每天更接近引导所有众生脱离一切苦难，

　　带领他们成佛的境地。

　　338.

　　何以什么事也没有发生？

　　何以内心一点也没有变化？

　　何以没有任何证悟？

　　我们的心还是老样子，甚至更糟！

　　这是因为没有在菩提道次第中、

　　在菩提道次第的每一步骤上，老实地修心。

　　339.

　　每天修持依止上师，

　　然后禅修菩提道次第，从暇满人身到业果。

　　在此基础之上，如果你修持密续，就做本尊仪轨的禅修。

　　但是主要的心力应该放在菩提道次第。

　　如果你将主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正见上，

　　会获得非常卓越的密续成就。

　　340.

　　尽可能的以饶益其他有情之思、菩提心的动机，

　　来度过一天当中的其余时间。

　　无论你为中心或公司、工厂而工作，

　　尽可能的怀著饶益他人之思、菩提心的动机去做。

　　这样一来，你的生命毫不浪费。

　　如果你怀著菩提心的动机而工作、睡觉、做每件事，

　　无论你做什么，全都变成法行。

　　341.

　　然后，视你有哪些粗重的烦恼，

　　就必须在日常生活中运用相关的技巧和对治法。

　　如果你的心比较没耐性，

　　如果嗔心非常容易生起，那么你必须加修安忍。

　　342.

　　倘若你年复一年地修持，

　　心中却什么也没发生，

　　那么你必须检查一下，

　　你是否遗漏了哪一位你结下法缘的上师而没有依止他。

　　如果你因为不喜欢他而漏掉了这样的一个人，不去修依止上师，

　　那就是你修持上的错误。

　　343.

　　也要检查一下，

　　你是否对某位上师造了什么沉重的恶业，

　　邪见或其他的过失，

　　没有净业或发露。

　　如果你做了什么干扰圣心的事而没有净业或发露，

　　那么就会引生障碍。

　　无论你修了多少，什么也没发生。

　　344.

　　修持净业和积聚功德，

　　并不一定是指修持金刚萨埵、礼拜或献曼达。

　　也不必然是传统的前行法门。

　　当你以强烈的慈悲心为其他有情工作并忍受艰辛，

　　那是难以置信、极具威力的净业。

　　345.

　　如果你依循上师的教导并承事上师，

　　这含括了一切，

　　从礼拜到献曼达，到金刚萨埵法门。

　　所有这一切前行都包括在依循并圆满上师的教诫、承事上师这项行为之中。

　　346.

　　萨迦班智达说，

　　由于承事上师、遵循上师的教诫，

　　并圆满上师的愿一秒钟，

　　你累积的功德等同一千劫修持布施你的头或肢节、身体给其他有情，

　　然后再布施那些功德。

　　347.

　　就好像你到医院就医，

　　能否得到医师的帮助，取决于你的业。

　　要遇到正确的医生，你需要功德。

　　能否得到本尊的帮助，

　　和这个医生与病人的例子是一样的。

　　它依业而起作用。

　　你多迅速获得助益等等，取决于你的功德。

　　348.

　　把家和办公室当作修行。

　　这是很棒的修行，很大的挑战。

　　在你到办公室前先思惟：

　　我将要去实修佛法：三主要道、六波罗蜜。

　　办公室是修行密乘的地方──把每个人看成本尊。

　　每件事的体性都散发出大乐！

　　没有任何事是烦人或混乱的。

　　349.

　　一天中享受的任何一种五官享受：

　　衣服、音乐、美景…等，

　　都思惟将它们供养给心轮中的本师释迦牟尼佛，

　　藉由这种方式，不断地供养佛，

　　可累积功德，

　　亦可藉此减少对五官享受的执著，

　　而能以平静的心来受用。

　　350.

　　上床时思惟自己将修睡眠瑜伽，

　　以便利益一切众生而觉悟成佛。

　　以吉祥卧姿躺下，此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势，

　　并回想一切众生的仁慈和痛苦、

　　怀著对一切众生的慈心入睡。

　　观想释迦牟尼佛在枕头上，

　　你则以他的腿为枕，

　　佛陀发出柔和的光进入你的身体，

　　虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。

　　351.

　　文殊谕示宗喀巴大师离开寺院，隐居起来，

　　专修菩提心，视上师为佛，禅修菩提道，净障集资。

　　不在这些上面下功夫，

　　即使你修一百年，也悟不了道。

　　光是想要进步，无济于事。

　　必须造下(相应的)因，

　　其中之一便是累积功德。

　　352.

　　献曼达涉及在心理上献上整个宇宙：

　　所有的星球及世界、所有的受用物，

　　特别是自己非常贪执的对象，

　　这一切都供养给资粮田。

　　藉由献曼达，

　　在今生及来世，你会具足修行所需要的一切顺缘。

　　透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西，

　　然后供养出去，

　　你便造下获得这一切东西的因。

　　353.

　　因为献曼达有大果报，

　　应当尽自己能力所及，供养最好的东西。

　　如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品，

　　却用低劣的东西供养，

　　你的供养唯一的果报是减损自己的功德。

　　354.

　　我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中，

　　爱惜其他有情犹如锁匙，把我们释放出来。

　　我们马上会感受到解脱的自由。

　　355.

　　没有修学佛法、没有任何证量的平常人，

　　包括国王和总统，

　　事实上是住在监狱里：

　　家庭责任的监狱，没有独自修行的自由；

　　自我中心的我爱执监狱；

　　忌妒心和欲望的监狱；

　　嗔恨心的监狱。

　　356.

　　像身体，只不过是一些秽物的容器，

　　相信它是洁净的：这是另一种幻想的牢狱。

　　有许多种错误的概念和见解，

　　我们陷于这类牢狱当中。

　　这些牢狱从无始以来就存在。无始的牢狱。

　　357.

　　现在，你已经值遇了佛法，

　　如果你禅修，尤其是菩提道次第，

　　你能让自己从这所有牢狱中解脱。

　　358.

　　外界的人认为只有犯人知道牢狱，

　　但外面的人不知道自己陷于所有其他无始以来就存在的牢狱。

　　这是根本的苦，使他们身陷苦趣。

　　外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来，

　　根本不算什么。

　　359.

　　你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。

　　你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。

　　没有道次第，就没有办法判断什么是对众生最有利益的，

　　或为你自己带来迅速的成就。

　　360.

　　首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。

　　不这样的话，

　　假使你认为你为中心或上师工作而漏掉某项功课或学习等等，

　　然后去做别的事，

　　或许会得不到什么结果。

　　361.

　　只要能最迅速带来证悟，

　　并为众生带来最大的利益，

　　那就是最有力的法门。

　　并不一定需要闭目端坐几个小时。

　　362.

　　如果你做得到，

　　就做能够带来最大利益者，

　　不然就做中等利益者，

　　再不然就做利益最少者。

　　这并不需要太多技巧。

　　善巧有赖智慧。

　　363.

　　基石有二：善心与依止上师心。

　　这两者之中，依止善友是关键。

　　缺乏这一点，通常连菩提心也不会生起。

　　一切都封锁了。

　　364.

　　即使你为上师或其他人工作而漏掉自己的功课及禅修也无需后悔，

　　因为做这些祈愿文原是为了其他众生，

　　为了带领他们达致证悟。

　　但如果是因为你懒惰，

　　那就变成一大损失。

　　不然的话，并无损失可言。

　　365.

　　无论我们为自己回向什么，同样也回向给一切有情，

　　因为一切有情都跟我们一样，

　　只想获得安乐，不想受苦。

　　通常我们还会回向功德祈请佛法常住世，

　　如果实现的话，众生的安乐自然就会来。

　　没有实现的话，安乐就不会来。

《梭巴仁波切甘露法语365则》全文阅读结束。