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　　佛法，梵文"達磨"，

　　意思是指引或救護我們的心免于痛苦，

　　是能消除一切苦及苦因的內在方法。

　　能完全止息所有身體及心理的苦難，永不複發。

　　這是任何暫時的方法都比不上的。

　　33.

　　透過修持佛法這一項單獨的行爲，

　　數百千萬種不同的苦及其肇因都可以全部被摧滅。

　　無論你修學佛法多久，你永遠受益。

　　你的身、語、意變得更清淨，而且永遠不會危害你的身心。

　　34.

　　佛法是不可思議的保護，保護自己不受生死苦。

　　一個差一點從山崖摔下的人，你可以用繩索來救他。

　　佛法就是不讓衆生墜入惡趣苦的繩索。

　　個人的善業(佛法)保護他不被真正的苦與苦因所害。

　　輪回

　　40.

　　無始輪回以來，直到現在，

　　我們不斷地經曆輪回苦，連一秒鍾都沒有中斷過。

　　在滅盡業和煩惱，斬斷輪回相續之前，

　　我們還會一直受輪回苦。

　　41.

　　輪回，意思是有漏，

　　漏的意思是煩惱。

　　如果一個人有煩惱，就會再度在輪回中轉生，

　　從輪回落入輪回，

　　尤其是墮入惡趣，這是煩惱的作用。

　　42.

　　身心和合的諸蘊，是業和煩惱的染汙種子造成的，

　　本質是苦，成爲未來輪回的肇因。

　　輪回是一直轉動、循環的現象。

　　諸蘊的輪回，沒有開端，無始相續，

　　這是輪回的基本苦。

　　43.

　　在輪回中，財産、人際關系始終不定，

　　尤其是人際關系，

　　友、敵、陌生人，一直在變化。

　　這是數數不定之苦。

　　44.

　　在輪回中，

　　沒有新鮮的享樂、也沒有新鮮的苦難、問題，

　　以前沒有經曆過。

　　無始以來，所有輪回的一切受用、享樂，

　　一個人都經曆過無數次。

　　這是不滿足之苦。

　　45.

　　我們無數次獲得人身，然後去世。

　　我們得到過的一一人身，所有的骸骨堆積起來的話，

　　會遍滿虛空，毫無間隙。

　　這是數數舍身之苦。

　　46.

　　《菩提道次第》中說，累世母親不可計數，

　　今生獲得這個人身，看起來很潔淨，我們非常愛惜它。

　　原先它是沿自父親的精子及母親的卵、血。

　　再往上推，得自父親的精子，又是來自父親的父親……，

　　卵、血也一樣，推溯起來，是得自母親的母親……。

　　不妨把這個身體，觀想成馬桶或化糞池，

　　裝滿臭味強烈的糞尿排泄物，裏面爬滿了蟲。

　　這是數數受身之苦。

　　47.

　　"崇高，終必墮落，積聚，終必消散，

　　會合，終必別離，生，終必死。"

　　在輪回中，享盡高位，必定墮落。

　　不管積聚多少財富，最後必定是消散殆盡。

　　和親友等人會合，最後難免要別離。

　　不管喜不喜歡，事情必然這麼發生，

　　因爲這是輪回的本質。

　　這是數數高下之苦。

　　48.

　　一個人出生的時候，獨自來投生，

　　死時，也孤伶伶地走，

　　沒有人會陪伴自己墮地獄，無人會來聞問。

　　不管有幾十億個朋友，到時候一個都帶不走。

　　在地獄受苦，沒有人會來分擔。

　　這是無友伴之苦。

　　49.

　　不管身處何處，它都是苦的地方；

　　無論有什麼愉快的事物，不過是苦的飨宴；

　　無論有什麼伴侶，也只不過是苦的伴侶。

　　禅思過輪回的過患之後，應該下結論：

　　輪回的一切，本質是苦，

　　沒有什麼值得執取，也沒有什麼好嗔恨。

　　50.

　　執著自己的身體、環境、財産，沒有任何利益。

　　我們最重的病就是不知足。

　　享樂的目的在獲得滿足。

　　但我們越是跟著欲望跑、追求生死裏的快樂，

　　就越不能獲得滿足，卻在輪回裏長期受種種苦。

　　後果只是如此而已。

　　51.

　　苦是輪回唯一的本質，絲毫不值得執取。

　　因此，務必盡量利用這個人身，爲解脫輪回作准備。

　　即使今生達不到解脫輪回、涅槃的境界，

　　起碼要盡力修行道次第，盡量預作准備，趨近解脫的境地。

　　52.

　　問題只是我們看不到過去世，我們不記得。

　　假設能記得所有過去世、所有經曆的痛苦，

　　那麼一刹那不解脫，就會讓你受不了。確實是這樣子。

　　沒有解脫，你會吃不下飯，睡不著覺。

　　連一刹那都無法忍受還繼續留在生死中。

　　念死無常

　　53.

　　思惟無常和死亡本身不算什麼，

　　但如果是爲死後隨之而來的事而思惟，就很重要。

　　只要有惡業，死後就會墮入無比痛苦的惡趣，

　　而這是可以馬上阻止的。

　　藉由憶念無常和死亡、業和受苦的惡趣，

　　趨使我們的心去修學因應之道：佛法。

　　很快的，心爲死亡做准備。

　　很快的，它將淨除使人落入惡道的沈重惡業。

　　54.

　　通常人們只以世間的想法生活，

　　特別是貪著，執著此生。

　　他們將整個人生、整個暇滿人身以及所受的教育，

　　只用來造更多墮入惡趣的因。

　　這正是每日生活中發生的事。

　　55.

　　終其一生，人們的所作就像飛蛾撲火，

　　完全是幻覺、完全受欺騙，

　　不知道火焰將焚燒自己，

　　和顯現的樣子完全是另外一回事。

　　即使它們被焚燒，當它們仍然有力氣飛舞的時候，

　　仍將繼續飛向火焰。

　　56.

　　我們所做的全部都是在造業，以使輪回越來越長久。

　　我們贊助輪回苦，作出奉獻，使它越來越長。

　　然後，當然會遭受叁惡道的苦，難以逃脫。

　　這和象被捕捉的方式相同，

　　一只母象被當作誘餌，公象就因欲望而瘋狂，結果被困在一個籠子裏。

　　一開始的期望是快樂，但最後得到的卻是另一回事，是駭人的事。

　　57.

　　是什麼使人生空空洞洞？

　　雖然修行菩提道，所修的道卻沒有形成成佛的肇因；

　　雖然修行佛法，卻沒有形成自我解脫之道；

　　或者甚至沒有辦法修行佛法。

　　基本上，這都是由于貪執現世、世俗法的惡念在作祟，

　　而貪執今生的惡念，也是不念死無常使然。

　　念死無常，使人修行佛法，

　　撷取今生的菁華，來世安樂、解脫乃至成佛。

　　58.

　　禅思死、無常、惡趣苦、因果業報非常要緊。

　　禅思這些道次第，使我們能夠看到自己的心，

　　馬上規過向善，轉變自己的心態和行爲。

　　幫助我們開始修行，持續不斷，

　　乃至達成叁大意義：來世安樂、解脫、成佛。

　　這都肇自憶念無常和死亡。

　　也是由于念死無常，我們才能夠約束煩惱。

　　59.

　　甚且，念死無常使我們在死亡之際，

　　抱著滿足、安樂的心死去。

　　正如帕繃喀仁波切提到的叁種修行人：

　　上焉者，死的時候，極度喜樂，好像要返鄉或去郊遊。

　　中焉者，懷著百分之百絕對的信心、歡喜心，

　　必定會得到良好的轉世，人天身。

　　下焉者，沒有慌亂、恐懼。

　　這一切都得力于念死無常。

　　60.

　　念死無常好像馬鞭。

　　騎馬的時候，馬如果走錯路，

　　你會用鞭子打它，讓它扭轉方向重新上路。

　　同樣，念死無常好比打心的鞭子。

　　每當煩惱萌生，只要記得念死無常，

　　煩惱就不至于生起，心就可以不受煩惱的擺布，

　　不會跟著煩惱跑，而可以安住在佛法上面。

　　61.

　　所有這些例子讓我們了解輪回及輪回的美事如何欺騙我們，

　　它們是不可信賴的。

　　因此，永遠憶念無常和死亡是如此必要。

　　思惟無常和死亡使生活非常有意義，

　　而且迅速有力地摧毀煩腦和習氣。

　　它非常容易禅思，而且能減少煩惱。

　　它使一個人起修佛法，持續修學，並圓滿成就。

　　62.

　　你是一位修行人，

　　所以你不必害怕死亡──這很平常，

　　人出生後就必須死亡。

　　就像植物生長而後死亡，這是大自然的一部份。

　　美好的人生

　　63.

　　務必明白美好的人生和惡劣的人生差別何在。

　　你可以依照佛法的智慧、對菩提道次第和業果的了解；

　　也可以依照貪心、唯我獨尊及自我愛惜，

　　去诠釋人生的好、壞。

　　這兩種論釋自然是背道而馳。

　　貪心認定的好、壞涵意，

　　尤其和智慧诠釋的內涵南轅北轍。

　　這正是困惑所在。

　　64.

　　一般來說，世間人大都隨順貪心。

　　對他們來說，美好的人生是以外在的發展來衡量的成功：

　　積聚更多、更多的財富、朋友、子女等等，

　　這些外在、看得見，象征繁榮的東西。

　　依照貪心的認定，就是要過的最好的人生。

　　其實這種營求的背後是什麼呢？

　　65.

　　從佛法的觀點來說，

　　如果一生都在造善、不造惡，就是美好的人生。

　　如果去年造的善業多于惡業，就是一個好年。

　　在二十四小時當中，如果積聚的善業能超過惡業，

　　縱使精疲力盡、乃至修…

《梭巴仁波切甘露法語365則》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…