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　　佛法，梵文"达磨"，

　　意思是指引或救护我们的心免于痛苦，

　　是能消除一切苦及苦因的内在方法。

　　能完全止息所有身体及心理的苦难，永不复发。

　　这是任何暂时的方法都比不上的。

　　33.

　　透过修持佛法这一项单独的行为，

　　数百千万种不同的苦及其肇因都可以全部被摧灭。

　　无论你修学佛法多久，你永远受益。

　　你的身、语、意变得更清净，而且永远不会危害你的身心。

　　34.

　　佛法是不可思议的保护，保护自己不受生死苦。

　　一个差一点从山崖摔下的人，你可以用绳索来救他。

　　佛法就是不让众生坠入恶趣苦的绳索。

　　个人的善业(佛法)保护他不被真正的苦与苦因所害。

　　轮回

　　40.

　　无始轮回以来，直到现在，

　　我们不断地经历轮回苦，连一秒钟都没有中断过。

　　在灭尽业和烦恼，斩断轮回相续之前，

　　我们还会一直受轮回苦。

　　41.

　　轮回，意思是有漏，

　　漏的意思是烦恼。

　　如果一个人有烦恼，就会再度在轮回中转生，

　　从轮回落入轮回，

　　尤其是堕入恶趣，这是烦恼的作用。

　　42.

　　身心和合的诸蕴，是业和烦恼的染污种子造成的，

　　本质是苦，成为未来轮回的肇因。

　　轮回是一直转动、循环的现象。

　　诸蕴的轮回，没有开端，无始相续，

　　这是轮回的基本苦。

　　43.

　　在轮回中，财产、人际关系始终不定，

　　尤其是人际关系，

　　友、敌、陌生人，一直在变化。

　　这是数数不定之苦。

　　44.

　　在轮回中，

　　没有新鲜的享乐、也没有新鲜的苦难、问题，

　　以前没有经历过。

　　无始以来，所有轮回的一切受用、享乐，

　　一个人都经历过无数次。

　　这是不满足之苦。

　　45.

　　我们无数次获得人身，然后去世。

　　我们得到过的一一人身，所有的骸骨堆积起来的话，

　　会遍满虚空，毫无间隙。

　　这是数数舍身之苦。

　　46.

　　《菩提道次第》中说，累世母亲不可计数，

　　今生获得这个人身，看起来很洁净，我们非常爱惜它。

　　原先它是沿自父亲的精子及母亲的卵、血。

　　再往上推，得自父亲的精子，又是来自父亲的父亲……，

　　卵、血也一样，推溯起来，是得自母亲的母亲……。

　　不妨把这个身体，观想成马桶或化粪池，

　　装满臭味强烈的粪尿排泄物，里面爬满了虫。

　　这是数数受身之苦。

　　47.

　　"崇高，终必堕落，积聚，终必消散，

　　会合，终必别离，生，终必死。"

　　在轮回中，享尽高位，必定堕落。

　　不管积聚多少财富，最后必定是消散殆尽。

　　和亲友等人会合，最后难免要别离。

　　不管喜不喜欢，事情必然这么发生，

　　因为这是轮回的本质。

　　这是数数高下之苦。

　　48.

　　一个人出生的时候，独自来投生，

　　死时，也孤伶伶地走，

　　没有人会陪伴自己堕地狱，无人会来闻问。

　　不管有几十亿个朋友，到时候一个都带不走。

　　在地狱受苦，没有人会来分担。

　　这是无友伴之苦。

　　49.

　　不管身处何处，它都是苦的地方；

　　无论有什么愉快的事物，不过是苦的飨宴；

　　无论有什么伴侣，也只不过是苦的伴侣。

　　禅思过轮回的过患之后，应该下结论：

　　轮回的一切，本质是苦，

　　没有什么值得执取，也没有什么好嗔恨。

　　50.

　　执著自己的身体、环境、财产，没有任何利益。

　　我们最重的病就是不知足。

　　享乐的目的在获得满足。

　　但我们越是跟著欲望跑、追求生死里的快乐，

　　就越不能获得满足，却在轮回里长期受种种苦。

　　后果只是如此而已。

　　51.

　　苦是轮回唯一的本质，丝毫不值得执取。

　　因此，务必尽量利用这个人身，为解脱轮回作准备。

　　即使今生达不到解脱轮回、涅槃的境界，

　　起码要尽力修行道次第，尽量预作准备，趋近解脱的境地。

　　52.

　　问题只是我们看不到过去世，我们不记得。

　　假设能记得所有过去世、所有经历的痛苦，

　　那么一刹那不解脱，就会让你受不了。确实是这样子。

　　没有解脱，你会吃不下饭，睡不著觉。

　　连一刹那都无法忍受还继续留在生死中。

　　念死无常

　　53.

　　思惟无常和死亡本身不算什么，

　　但如果是为死后随之而来的事而思惟，就很重要。

　　只要有恶业，死后就会堕入无比痛苦的恶趣，

　　而这是可以马上阻止的。

　　藉由忆念无常和死亡、业和受苦的恶趣，

　　趋使我们的心去修学因应之道：佛法。

　　很快的，心为死亡做准备。

　　很快的，它将净除使人落入恶道的沉重恶业。

　　54.

　　通常人们只以世间的想法生活，

　　特别是贪著，执著此生。

　　他们将整个人生、整个暇满人身以及所受的教育，

　　只用来造更多堕入恶趣的因。

　　这正是每日生活中发生的事。

　　55.

　　终其一生，人们的所作就像飞蛾扑火，

　　完全是幻觉、完全受欺骗，

　　不知道火焰将焚烧自己，

　　和显现的样子完全是另外一回事。

　　即使它们被焚烧，当它们仍然有力气飞舞的时候，

　　仍将继续飞向火焰。

　　56.

　　我们所做的全部都是在造业，以使轮回越来越长久。

　　我们赞助轮回苦，作出奉献，使它越来越长。

　　然后，当然会遭受三恶道的苦，难以逃脱。

　　这和象被捕捉的方式相同，

　　一只母象被当作诱饵，公象就因欲望而疯狂，结果被困在一个笼子里。

　　一开始的期望是快乐，但最后得到的却是另一回事，是骇人的事。

　　57.

　　是什么使人生空空洞洞？

　　虽然修行菩提道，所修的道却没有形成成佛的肇因；

　　虽然修行佛法，却没有形成自我解脱之道；

　　或者甚至没有办法修行佛法。

　　基本上，这都是由于贪执现世、世俗法的恶念在作祟，

　　而贪执今生的恶念，也是不念死无常使然。

　　念死无常，使人修行佛法，

　　撷取今生的菁华，来世安乐、解脱乃至成佛。

　　58.

　　禅思死、无常、恶趣苦、因果业报非常要紧。

　　禅思这些道次第，使我们能够看到自己的心，

　　马上规过向善，转变自己的心态和行为。

　　帮助我们开始修行，持续不断，

　　乃至达成三大意义：来世安乐、解脱、成佛。

　　这都肇自忆念无常和死亡。

　　也是由于念死无常，我们才能够约束烦恼。

　　59.

　　甚且，念死无常使我们在死亡之际，

　　抱著满足、安乐的心死去。

　　正如帕绷喀仁波切提到的三种修行人：

　　上焉者，死的时候，极度喜乐，好像要返乡或去郊游。

　　中焉者，怀著百分之百绝对的信心、欢喜心，

　　必定会得到良好的转世，人天身。

　　下焉者，没有慌乱、恐惧。

　　这一切都得力于念死无常。

　　60.

　　念死无常好像马鞭。

　　骑马的时候，马如果走错路，

　　你会用鞭子打它，让它扭转方向重新上路。

　　同样，念死无常好比打心的鞭子。

　　每当烦恼萌生，只要记得念死无常，

　　烦恼就不至于生起，心就可以不受烦恼的摆布，

　　不会跟著烦恼跑，而可以安住在佛法上面。

　　61.

　　所有这些例子让我们了解轮回及轮回的美事如何欺骗我们，

　　它们是不可信赖的。

　　因此，永远忆念无常和死亡是如此必要。

　　思惟无常和死亡使生活非常有意义，

　　而且迅速有力地摧毁烦脑和习气。

　　它非常容易禅思，而且能减少烦恼。

　　它使一个人起修佛法，持续修学，并圆满成就。

　　62.

　　你是一位修行人，

　　所以你不必害怕死亡──这很平常，

　　人出生后就必须死亡。

　　就像植物生长而后死亡，这是大自然的一部份。

　　美好的人生

　　63.

　　务必明白美好的人生和恶劣的人生差别何在。

　　你可以依照佛法的智慧、对菩提道次第和业果的了解；

　　也可以依照贪心、唯我独尊及自我爱惜，

　　去诠释人生的好、坏。

　　这两种论释自然是背道而驰。

　　贪心认定的好、坏涵意，

　　尤其和智慧诠释的内涵南辕北辙。

　　这正是困惑所在。

　　64.

　　一般来说，世间人大都随顺贪心。

　　对他们来说，美好的人生是以外在的发展来衡量的成功：

　　积聚更多、更多的财富、朋友、子女等等，

　　这些外在、看得见，象征繁荣的东西。

　　依照贪心的认定，就是要过的最好的人生。

　　其实这种营求的背后是什么呢？

　　65.

　　从佛法的观点来说，

　　如果一生都在造善、不造恶，就是美好的人生。

　　如果去年造的善业多于恶业，就是一个好年。

　　在二十四小时当中，如果积聚的善业能超过恶业，

　　纵使精疲力尽、乃至修…

《梭巴仁波切甘露法语365则》全文未完，请进入下页继续阅读…