..续本文上一页行得差点死掉，

　　那一天的人生是美好的。

　　这是一般定义的好、坏人生：善业和恶业相对的比例。

　　66.

　　不管你认为从外在的享乐找到多少快乐、多么令你兴奋，

　　你还是要自问：这样的快乐是基于佛法的观点还是贪心的观点？

　　你应该这样分析自以为是快乐的经验，

　　而且你必须考虑业报。

　　真正快乐的人生必须具有良善的动机和善报，

　　那才是快乐的人生。

　　67.

　　譬如说，你经年累月，

　　牺牲现世的大量舒适及享乐，以便过清净的生活。

　　假如你还没有舍离贪心，内心会相当苦。

　　因为你的心还没有清除攀缘今生的贪心，还离不开俗虑，

　　还没有健康的心，无法以修行或持戒为乐。

　　在我看来，那还是美好的人生。

　　当你在闭关，服事善友或饶益有情上面遭逢困境，

　　如果你坚持下去，你还是在确保人生会美好。

　　道理何在呢？因为你所造的功德，总会带来好的果报。

　　68.

　　在日常生活当中，无论我们何时修行佛法，

　　就是以最好的方式在照顾自己。

　　正如嘉瓦仁波切经常说的，如果你要自私，应当聪明的自私。

　　意思是说，如果你要快乐，

　　应当服事其他众生、利益其他众生，避免伤害他们。

　　那才是确保自己的快乐、使人生成功的最佳办法。

　　69.

　　我一直想要讲的重点在于，

　　纵然你发现人生艰困，牺牲了大量舒适、享乐，

　　内心可能没有得到快乐或满足，

　　修行佛法必定会为你确保美好的未来。

　　因为你所造的善业，果报将是来世乐，

　　不仅仅一世，而是多生多世。

　　长远来说，你会获得许多快乐，好的转世，解脱乃至佛果。

　　所以，即使你感到修行困难，不能乐在其中，请勿丧失勇气。

　　慈悲心

　　70.

　　佛教的精华是无分别的慈悲心，

　　并以此为基础，不伤害他人，同时利益一切有情。

　　不仅仅是对友人的慈悲心，还有敌人。

　　无分别的慈悲心：朋友，敌人，陌生人。

　　这是整个佛教的内涵。

　　71.

　　佛法有很多种法门，

　　但其中最重要的就是慈悲心的修持。

　　少了慈悲心，没有任何法门能引导至成佛，

　　甚至会成为轮回的因，或堕入恶趣的因。

　　慈悲、善心的修持极重要。

　　我们真切地需要慈悲，慈悲是一切安乐之源。

　　72.

　　你生命中经历到的每一种安乐，

　　日常生活中的每一种舒适与受用，

　　以及解脱的常乐、无上正觉的极乐，

　　都来自菩提心。

　　菩提心的根源是大悲心。

　　因此，你所经历到的一切安乐都源自大悲心。

　　73.

　　菩提心是成佛、一切种智及所有大乘成就的根本。

　　菩提心是入大乘道以达致无上正觉之门。

　　为了成就菩提心，你需要其根本──大悲心。

　　所以，成就大悲心极重要，

　　为了成就大悲心，你必须用悲心过生活。

　　74.

　　菩提心、悲心、慈心的成就，彻底转化了你的心。

　　往昔在你心中，只想到自己的安乐，只为了自己，

　　那样的心相续是无始的。

　　因为那样的心，所以你依然身陷苦难之中，

　　尚未解脱轮回，对其他有情利益极微。

　　菩提心的成就能扭转乾坤。

　　它给你一种新的态度，一颗崭新的心，

　　那种克主杰仁波切谈到宗喀巴大师时所提到的心：

　　每一次呼吸，都带给一切有情安乐。

　　75.

　　就像转铁成金，

　　慈悲的炼金术将你过去的轮回业，

　　转变为不仅仅是你自己安乐、宁静、成佛的因，

　　也是一切有情的安乐因。

　　你的心变成功德财、善业、一切安乐的因。

　　76.

　　无论一个法门被认为是多么地深奥、高深，

　　如果不以善心、利益他人的发心来修持，

　　不仅没有利益，反而会造成伤害。

　　这并不是法门的过失，

　　而是修行人没有适当的发心，用错误的态度去修持。

　　77.

　　即使你的生活完全被工作和家庭责任所占据，

　　如果你将最精华的修持

　　──慈悲心，饶益他人之思──

　　带进你所做的每一件事当中，

　　它就成为最好的佛法修持，

　　成为你自己以及更重要的一切无量有情安乐和成功之因。

　　78.

　　在日常生活中生起悲心还有更立即的利益。

　　如果你有慈悲心，困难就比较少。

　　有了慈悲心，你所经历到的困难，是为了其他有情的缘故而经历的，

　　因而变成成佛之道。

　　经历困难变成获得自他安乐的方法。

　　以这种方式，你就能转化困难为安乐。

　　79.

　　慈悲心也帮你为死亡做准备。

　　最好的死法就是怀著菩提心，感受对其他有情的大悲心。

　　怀著慈悲心而死，就不会有恐惧或忧虑。

　　你正为他人经历死亡。

　　死亡变成只是换个身体，就像为了新衣换掉旧衣一样。

　　80.

　　因此，怀著慈悲心而活彻底改变了你的生命。

　　它将凡庸的生活转变为超凡。

　　它提升了你所做的一切。

　　你的整个生命变得彻底不一样，极富意义，

　　你的心是满溢的。你的心和你的生活皆不空虚。

　　81.

　　慈悲心不仅是我自己的安乐之源，

　　也是一切有情的安乐之源。

　　它是一切安乐之源，包括成佛。

　　为了供养这一切安乐给其他有情，

　　我自己必须生起慈悲心。

　　82.

　　仅仅说"我需要慈悲心"并不够。

　　你必须了解如何培养慈悲心的教授。

　　慈悲心不会从天而降出现在你脑海中，

　　或在你阅读它时就出现在你心中。

　　慈悲心和菩提心必须按部就班地培养，

　　依循其合乎逻辑的次序，逐步培养前行的体会。

　　83.

　　要让你的生活最有意义、有利益，

　　就以菩提心──最究竟的善心──过生活。

　　在一天之中，努力用菩提心来做每件事。

　　即使你无法修持菩提心，

　　也要尽量怀著一颗善良、慷慨的心去过生活。

　　究竟的善心是为了服务一切众生而希求佛果的心。

　　84.

　　用慈悲心过日子，用慈悲心工作，用慈悲心面对死亡，

　　用慈悲心修行，用慈悲心来享受生命，

　　当困难临头时，要用悲心去经历它！

　　85.

　　观世音法门对于修悲心非常重要，

　　能向观音祈求，是不可思议的福报。

　　因为任何一个众生，只要向观音祈求过一次，

　　观音就会生生世世救度他。

　　86.

　　即使你知道如何禅思菩提心的教法，

　　你还是需要接受大悲观音本尊的特殊加持。

　　所以，持诵"嗡玛呢呗咩吽"是实证菩提心的一种方法，

　　能将你的心转为菩提心，并使你有效地禅修菩提心。

　　87.

　　观音心咒──六字大明咒，

　　总摄了一切教法的精华，

　　持之犹如婴儿呼唤母亲一般，

　　能迅速感得诸佛加持。

　　88.

　　在我的家乡，虽然许多人们不识字，

　　他们对慈悲心和菩提心有极大的依止心，

　　并在生活中持"嗡玛呢呗咩吽"过日子。

　　一般而言，这样的人有温暖的心，非常善良、慈悲。

　　从我的经验中验证，

　　"嗡玛呢呗咩吽"，有将心识转化为善心、慈悲心的效果。

　　89.

　　只要珍惜其他众生，

　　即使我们没有刻意礼敬诸佛菩萨，

　　也会令诸佛菩萨欢喜。

　　协助其他众生是对诸佛菩萨最好的供养，

　　因为它圆满了诸佛菩萨的愿望。

　　90.

　　今日世上最重要的就是佛法中心。

　　它们提供机会让人们学习业果和慈悲心。

　　世界和平有赖于拥有慈爱和悲心的人。

　　如果人们没有慈悲心，生命就变得极为危险。

　　出离心

　　91.

　　为了实证慈悲心，从而能够实证菩提心，

　　你需要实证出离心的前行。

　　出离心是欲解脱自己远离自身轮回的决心，

　　你必须实证轮回的体性根本就是苦。

　　92.

　　你要了解自己的轮回是一把猛烈燃烧的火，

　　你人在其中，刹那也不想再停留。

　　你必须对轮回生起强烈的厌离心，

　　乃至日夜自然生起想要远离的心愿，

　　犹如囚犯日夜想著要被释放。

　　囚犯连一分一秒也不会觉得牢狱有吸引力。

　　这也是你对自身的轮回该有的觉受。

　　93.

　　你应该觉得轮回的吸引力等同一个响尾蛇坑，

　　一个你完全不想去的地方，

　　而如果你人在其中，也不会想多待一分一秒。

　　这是你对轮回应有的感受。这就是出离心。

　　为了出离你本身的轮回，首先你要觉得超然于此生。

　　只有超然于此生，才能清净地修持佛法。

　　94.

　　为了证得佛果以便利益一切众生，

　　就要舍离不好的行为，而要造作善业。

　　心中有多少力量、多少恒心，

　　就全部把它用到断除贪著上去。

　　出离是修善断恶。这样，就有办法根除贪欲。

　　95.

　　请考察一下禽兽的心。

　　禽兽…

《梭巴仁波切甘露法语365则》全文未完，请进入下页继续阅读…