..續本文上一頁人家中行之，有時確生阻力，尚未有公共處所，專作是事，實一憾耳。
問：善導大師念一聲佛，則一佛從口中而出，是神通乎？抑感應乎？(高添丁)
答：大師境界，區區不知，以理而言，發現神通，由于定力，得到感應，亦由定力，大師之德，神通感應，定必兼有。且有感斯通，能通即是得感，確有連帶關系。念佛而口出佛，顯系示現攝化，說感應固可，說神通亦未始不可。
問：淨土法門貴在念佛求生淨土，如念阿彌陀佛即佛來接引往生西方淨土，念藥師佛東方佛來接引往生東方淨土。但是有的人沒有念佛，全念大悲咒如念佛一樣，口念耳聞執持持念，此人命終誰來接引？往生何處？求大德指示！(孫妙松)
答：念彌陀，彌陀佛來迎，而彌陀經有此記載。念藥師，藥師佛來迎，藥師經無此記載。念大悲咒，有大悲咒之功德，至于往生何處，須仗願力，如無願力，恐僅斷幾分惑，而不生東西兩佛土。古德雲，往生與否，全在信願之有無，故知無願不生東與西土也。
問：阿彌陀佛是法界藏身，就是法身充滿虛空，又說六方有恒沙諸佛，這樣解釋對不對？要是對的話，既有彌陀法身，已經塞滿，六方恒沙數量佛，坐在何處？(張營林)
答：佛有叁身，所問二句，乃是指法身而言，法身無相，猶如虛空，以空入空，何有所礙。前哲以燈光爲喻，極爲透辟，雲一室千類，光光互入，縱一室萬燈，亦不相礙，可細味也。
問：西方說是蓮花化身，無有父母，若是離開蓮花出生以後，依靠何人撫養長大？(張營林)
答：花開出生，自與彼土之衆，身形齊等。由此土之竹，筍箨出土，一夜長足，並非繼續數年也。且皆金色相好，神通自在，不須受人撫養也。
問：極樂娑婆，同是佛土，爲何生到彼處，便皆不退轉，生到此地，便皆退轉，這是什麼理由？(張營林)
答：此問古德在經文後，早有詳注，請檢閱之自明。茲再略補其意，念不一不生極樂，愛不重不生娑婆，是一得超果而去，一得墮果而來，此理由之一。彼是淨土，純是淨緣，既到已無緣而不導之使進，故得不退；此是穢土，既來已無緣而不引之使墮，故多得退，此理由之二。彼土生者，皆是淨業成熟之人，覺而不退；此土生者，多是孽緣現行之人，故迷惑而不進，此理由之叁。簡言如是，詳則萬言難盡。
問：以前，還不像現在深信的時候，閉目念南無阿彌陀佛時，每每有一尊穿白衣，執錫杖的和尚，顯在目前。或是在夢中恐懼之時，這尊白衣和尚都會來解救，可是現在這種境界，思之亦不出來，是不是現在比以前懈怠了，還是那一種境界是不正當的，我雖然修的淨土法門，可是不知怎樣心裏不會攀緣想極樂國土的境界，雖是丈夫時常提示我，要觀想西方國土的莊嚴才能往生。這種修持的方法是不是有哪一個地方不對，毛病在那裏？請你老開示，令我得到正當的修法。(陳慈容)
答：前見像今不見，皆不可執著，宜以一心持名不去理他爲對，若是執著之，反而是病！至修淨之道，爰有四法，即實相，觀像，觀想，持名，是也。前者暫不說，觀想與持名合修之法，自蓮池大師以後，多不采用，惟主以專持名號，單刀直入，較爲穩當。蓋觀想須依十六觀經而修，今人心粗，難入細境，經雲若他觀者名曰邪觀。觀不明法，或招錯誤；莫如心起念，口出聲，耳聽聲，叁處輪轉，加以深信切願，但求獲得一心，不必定觀境界也。
問：我已老了，這四大幻驅時常被病魔侵襲得難當，雖然早晚二課及念聖號都不間斷，前日看高僧傳裏面有一法師病了，夢見佛祖給他指示誦涅槃經病就好了，弟子可不可以也模仿誦持涅槃經如何？還是有別的方法？人家說過老居士對醫藥也有相當成就，我是患了久年的肝病，右脅時常做痛，透過背後肌肉也小腫。我相信我的業重，我不願就醫，(因行動不自由，腳動病就發作)以虔誠的心持念聖號來治療，可是功力不見效，敬請老居士贈我療病的方法！(陳慈蓉)
答：修法貴乎專一，最怕朝叁暮四，腳踏兩船，須知佛法皆可圓用，更在舍生用熟，六字洪名，阿伽陀藥，萬病皆醫。且經明訓，至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，已有珍寶，何必他求。再居士既雲老年，又長患病，而“身見”猶如此重，娑婆興趣深戀不舍，大是往生障礙。區區雖會醫病，卻不會醫障，敬贈數言，無論求往生，求去魔，求卻病，都要立定主旨，搖動不得，只有堅持彌陀聖號一法，他皆節外生枝也。
問：彌陀經中：“廣長舌相，遍覆大千”，雲何舌相能覆大千世界？(陳淨願)
答：聲相所及，即同舌相所及耳。
問：佛法導論書中說持佛名號，十六字爲念佛法門一大綱宗，此十六字請示！(陸玄智)
答：查佛法導論最後一頁末一行括弧內，所載極爲分明。即“真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”等十六字，非另有所指也。
問：西方叁聖佛，觀音，及地藏王菩薩的根源並請示叁菩薩未成佛前俗家之姓氏及其朝代！(芮春榮)
答：此皆久遠劫前所修成果，今之曆史僅及五千年，何能論以朝代，只有按佛經所說，我輩方知大概。西方叁聖乃彌陀、觀音、勢至叁尊之總稱，並非一位菩薩，名曰叁聖，不可誤會。按無量壽經，彌陀過去世系一國王出家，名曰法藏比丘，修成佛果。按大悲心陀羅尼經，多劫以前，有正法明如來，爲度衆生，倒駕慈航，到西方世界，權作菩薩，輔佐彌陀，即觀世音。按地藏本願經，久遠劫中有一國王，發願永度罪苦衆生，是地藏菩薩。再佛與菩薩，皆系多劫修行，其身非一，經上只記有關系之事，瑣碎小節，不勝其載，故略之。如中國曆史，盤古氏，有巢氏等，較佛經所舉多劫之人，即爲最近，且亦不載姓名，況最遠者乎。
問：念佛念六字念四字或快或慢有什麼關系？(周慧前)
答：六字恭敬，四字方便，過快過慢皆非得宜。須心平氣和，不快不慢，能輕安爲是。
問：曾閱印光祖師答衆弟子總信內有雲：“念佛要字字分明，綿綿不斷，念萬聲佛，須念五千觀音菩薩，念佛多少類推。”愚小在未皈依叁寶以前，未供奉觀音菩薩，所以現在每日早晚禮佛後先念佛五千，次念觀世音菩薩二千，是否可以？已受五戒，供有叁聖像後，可否專念南無阿彌陀佛聖號？(周慧前)
答：印祖此一段訓言，當別有用意，若能讀此信全文，自明其旨也。至于皈依以後，擬專念彌陀，亦甚佳，但念佛以後，觀音勢至大海衆，諸禮誦之規定，不可不遵也。
問：淨土叁經系五時說教的哪一時？(蔡世芳)
答：淨土叁經，既是大乘，自然列入方等時。但淨土教法，則不受此限製，因開首華嚴時曾說極樂，最後法華時又說極樂，所謂千經萬論，處處指歸。是叁經者，淨法之專書也，淨法者，佛教之通論也，能知專著與通論有別，自不致以酪酥醍醐，半字滿字，起輕重之心矣。
問：“歧路指歸”之卅五頁十二欄有“不論行坐睡眠以至大便小解的時候，都可以念佛”一節，是否對于佛，有欠禮貌？(廖增龍)
答：念佛注重相繼，故不論何時，皆使不斷，然念分出聲與“心轉”之別，入廁時“心轉”無妨，但不必出口耳。
問：某自念佛時，初由心念，忽而念在頭念，頭腦感覺昏脹，余爲不祥之兆，遂攝心念，時經月余，尚間有微覺。余閱“宇宙萬有本體論”53頁聖心無知章有“頭上安頭，將心覺心。”是否即此謂也？(魯開智)
答：居士學佛何人傳授，宜向其將念佛之道，詳細問明，或先看淨宗入門之小冊子，先求理解，否則因疑惑入歧途，而招魔事。“宇宙萬有本體論”，非初機應讀之書，讀亦不懂。凡一切學問，皆有次第，躐等而進，有損無益也。
問：念佛時，念在虛空，或念在身，有時念在虛空，念亦在身，未知是好是凶？如凶，應如何補救？(魯開智)
答：念佛不在身，亦不在虛空，奉勸將如是等疑神疑鬼，幻妄念頭，一律打消。念佛是求往生極樂世界，此是本旨。念從心起，聲從口出，再用耳細聽，不緊不慢，調勻氣息，除一句佛號之外，一切妄念俱要放下。尚要嚴戒殺盜淫妄，多作慈善公益，(作善作公益，並非專指金錢，不可誤會)，以求消滅魔障。小冊子先看“歧路指歸”，“淨業初機指南”，“暗路明燈”，“佛法導論”等。此明白後，再學看經。
問：(1)在家修行居士，任何精修與否，當臨終時是否總逃不了“病”字？(2)又在家精修大居士，臨終與出家高僧圓寂來較，神色有無差別？(3)在家修行居士須修何宗功夫，及多少時間，臨終時方能瑞相異俗？(卓忠振)
答：此問叁段，一、谛閑大師、太虛大師出家高僧也，圓寂以前，皆示病苦。宋王龍舒，在家居士也，身立念佛而終，有病無病與出家在家無關。二、此但論功夫如何，亦不在出家在家也。叁、佛法普及群生，弟子雖有出家在家之別，再修法一道，只論根器，任人選擇，並未限製出家修何法門，在家修何法門，至雲時間瑞相，豈能預期，此全在乎勤惰之作，頓漸之機。如同一株樹，其所開花，其所熟果，尚不能在一時也。
問：淨土法門，原來崇敬西方叁聖，阿彌陀經又是淨土宗必要的經典，而且定爲日課，爲何經中沒有提到觀世音大勢至二菩薩呢？(金雲)
答：淨土叁經，教相雖一，行持卻各不同，異則各有其重心，不可不知。大本重六度萬行，故廣陳功罪，備舉五受五痛五燒。觀經重在觀想，故詳言依正微妙，列舉觀音勢至，及九品生衆。小本重在持一名號，故單提彌陀，而不及其他。
問：淨土宗自蓮池大師以後，專主持名，不教觀想，極樂世界有四色蓮花，將來往生，生到何色蓮花裏？(金雲)
答：法華四花，表四因位，即住行向地之四類也。據此，知行人是何因地，則生何色之花也。
問：常聽老師講說，經雖是道，文字也佳，初機之人，必須先明文理，方能求道。我對阿彌陀經上，六方佛一段，很有疑惑，爲何四方先說東方，不是北方爲上嗎，反而列在最後…
《佛學問答類編(淨土第十二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…