佛學問答類編 (密宗第十一)
李炳南老居士解答
十一、密宗
問：金剛上師的解釋如何？(永康)
答：詳釋甚繁，茲從略，金剛者，堅固不壞決定成就之意。佛如是，法亦如是，上師者，即至高無上之尊師也。
問：現在有幾位金剛上師？(永康)
答：藏密有紅黃兩大派，尚有其他派，在臺出家衆，有黃教甘珠爾瓦呼圖克圖等，在家衆，有紅教屈文六上師等。
問：諾那上師是生于何時？圓寂于何時？是哪地方出生的？(永康)
答：諾那呼圖克圖，籍是西藏，生時不詳，圓寂于一九叁六年之時。
問：持哪一種咒最得益？(翁慧欣)
答：諸法平等，無不得益，但須契機，尤須論所修目標何在，始能檢修何法。佛爲醫王，法爲靈藥，藥須對症，法須切其願也。
問：我國在何時方有使用陀羅尼經被？是否從我國西藏傳入？(永康)
答：陀羅尼經被，皆系梵文，或由藏地傳入。但知前清時代，王公大臣死後，奉旨賞給，而普通官民不得擅用，今則無禁矣。再往上追，無書可稽，則不可知。
問：往生咒之功用，爲助往生極樂，未悉大悲咒及其他各種咒語功用爲何？(蔡世芳)
答：大悲咒所用甚廣，世間息災增益，出世斷惑證真，持之均得助力。他咒各有其名，顧其名可思得其義矣。若解圓義，則法法一如，可以互得其用。
問：往生咒或名“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”，如何解釋？(永康)
答：此二名乃系一事，不過一詳一略耳。茲釋其繁者，“拔”是拔除，“一切業障”謂種種之罪業，生出種種之障礙，使所修難成，“根本”喻業障之深固，如樹之有根，盤結堅牢。“得生淨土”謂是如願獲得，生指神識托生之處，淨土指極樂世界之清淨國土。“陀羅尼”譯爲總持，乃不失成就之義，其類有四，此處單指咒陀羅尼。合講即是此咒有二種大用，一？所有一切罪業，一切魔障，雖則如樹有根，發生礙道之力，而咒力能盡拔除之，不使有余。二、且能承此咒之威力，決定得生極樂淨土。
問：念往生咒是助自己往生爲目的，抑是助外生多劫所結來的衆怨仇超生爲目的？(呂慧良)
答：一體萬用，第看心及回向如何耳。
問：心經“揭谛揭谛波羅揭谛，波羅僧揭谛”，請爲詳解！(張鳴聲)
答：此系咒語，按五不翻例，屬于秘密不翻，區區遵之，亦不強作解釋。
問：准提咒開首“稽首皈依蘇悉帝”等之四句，是否持誦十遍百遍千遍，須要連續持誦，抑或開始誦一遍可亦，與及以方言白話誦之可否？(黃涵)
答：首四句爲偈，下方爲咒，偈誦一遍，咒或爲千，亦稱如儀。設欲每遍皆誦偈，亦無不可。惟以方言白話誦法下問，頗感不明來意，因偈文簡單，且有梵語，如翻成白話，不善文者，不但語意未周，且必絡索冗長，更感不便。
問：唵嘛呢叭咪吽六字大明咒是何意義，請詳解之？(張維明)
答：此屬秘密，古人有不許翻譯之例(近代有解釋)。蓋咒忌心分別，不解其義，大起分別，易于成就。
問：大悲咒及其他咒內很多字不認識，字典內又查不出，佛學辭典又無注音符號，請朋友教，又擔心發音不准，將來轉教與人，更成問題，請解決！(蔣俊義)
答：密咒重師承口傳，當地若無金剛上師，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音確，必須梵音。漢音久多訛誤，如二合叁合四合等音，往往讀爲二字叁字四字，此其最著者，即單字音，亦多漢藏各省之不同，演變如是，不必拘泥矣。但得比丘傳授，心存誠敬，自有靈驗。
問：大悲咒之第二句，南無阿唎耶的“阿”字讀什麼是爲准確？(唐桂蘭)
答：阿字音從喉嚨發，即能得其准音。
問：變食真言誦咒施食，既能使金翅鳥及餓鬼獲得飽滿，何以不能回向社會饑人，個個得食？(李孟泉)
答：金翅鳥性食龍，佛爲救龍，故施食與鳥，此有一段公案，免贅不敘。餓鬼道本無食品，故咒變之，人道本多食品，故不須咒變。前兩道皆有食品矣，其兩衆得食與否，尚視其有無障礙爲斷！鬼道目連尊者之母，食方近口，即變爲火，即一例也。人不能遍得食，又何足怪。且佛家印經及拜忏等，常有刀兵饑馑，悉皆滅除，種種咒願，又何嘗不爲饑人回向哉。
問：“活佛”，這個很寶貴的稱呼，是否密宗的修行人，統統可以使用的，抑或要經過一種的過程，具有特別資格的密宗大德才能使用？(李永茂)
答：對于傳法之金剛上師，方以此號尊之，非學密者一概可稱也。
問：白衣大士咒：初稱佛號叁遍，後從南無佛起至波羅密止爲一咒，若要連誦幾十遍時，可從南無佛念起，或是遍遍都要叁稱佛號念起？不在佛前，在任何地方或行、立、坐、臥都可能持誦？(尤彩華)
答：只初誦叁稱即可。行住坐可稱，臥只許心轉，不宜出聲，恐涉不敬也。
問：佛法是依法不依人，何以密宗要依金剛上師口傳音，不依原譯音。(暫梁)
答：字在紙上，會自動發音乎？不有師父，音何能准，原譯之音，究屬何音，能誦出乎？凡屬學問，必有師承，豈獨密宗。若傳法者未離經義，學者依之，正是依法也。
問：密宗專門持咒效驗最靈，有現身成佛的，有求功名得功名的，有求富貴得富貴的，求聰明得聰明的……現在有人依此專門持咒去買愛國獎券是可以中獎否？(潘玉泉)
答：佛法之大用，在了生脫死，次則滅罪消愆，拔苦與樂。罪愆消，苦盡拔，樂卻生矣，然亦有一定之限度，非許其逞貪縱欲也。有“可許則許”一書，解說甚詳，倘漫無限度，則非分之事甚多，一律許之，不獨害世，恐亦不利于己。
問：持咒與念經功德，有何不同？誠如您在蓮社說法“放下萬緣，一句洪名”自然深信不疑，但因持咒成習，一時改不過來，尤以自認這是一種好習慣，不改可否？(張文炳)
答：上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加佛號可矣。
問：聽說有學密宗的居士功夫很好，但是不吃素，請問這種行爲當生能不能成就？(慧心)
答：學密吃素者甚多，並非一律吃肉，若吃肉之密宗居士果然功夫很好，自有他的成就辦法，非他人所知。
問：密宗禮佛，合掌先安在頂上，又向口前一安，是什麼意思？(叁叁)
答：密宗禮佛，同時持“嗡阿磮”叁字，觀想色光，即將此叁字安于頂喉心叁處，然後方拜，合掌安叁處者，即此意也。
問：密宗供佛，有將其皈依之喇嘛，安在釋加佛上者，是不是錯誤？(叁叁)
答：這是密宗的儀規，顯宗是叁皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金剛師，因無師先導，而自不知叁寶，故對金剛上師，恭敬第一。
問：請問真言宗(密宗)的歸宿點，是否也是西方極樂世界？(維寶)
答：密宗法門甚多，其中破瓦法等即是往生極樂者，其余各有各之歸宿，並不一致。
問：國人持咒是否以國語發音方爲正確，若以方言發音其功用有否失效？(蔡世芳)
答：咒屬密部，按規應依密宗儀式傳授，必經金剛上師灌頂口授。金剛上師，皆系師承梵音，依此方爲准確。但梵音並非如漢字一字一音，每多二合乃至四合，吾人念者，竟將二合念成二字，四合念成四字，甚將二合念一音，如多咒開首之“唵”，本爲“烏唵”合音，讀“嗡”，普遍唯讀一“唵”字，學密宗者，則二合“嗡”音。據上所述，能經金剛上師口授，應讀所受之音，否則但存恭敬隨順方音，不必再改國音，緣國音與梵亦不符也。
問：凡咒保持梵音不翻，神鬼聽懂就能達到目的，人聽不懂沒有關系，可是本來咒是人作成的，聽不懂念來究竟意義又不解，希望要理解重要諸咒的大意，有什麼方法可求？(呂慧良)
答：能研梵文，即解其意，例普傳之大悲往生藥師般若等咒，亦有加注釋者，不過其義不周。惟持咒之法，在于叁密相應，自有不可思議力量，對方縱不懂，亦蒙其益，如乘飛機。雖不解其機構，乘之者，定能被載遠遊耳。
問：禅宗第一祖摩诃迦葉尊者，于結集法藏後，曾宣示“佛所製者，我等應行；佛未製者，我等莫製”。密宗乃禅宗第十四祖龍樹大士所創。除托佛演述之大日及金剛頂等經外，所有一切法規儀規，均其製定。未審是否迦葉尊者所示，有無抵觸？雖然凡已見性者，均可稱之爲佛，龍樹大士亦是見性者，當然稱佛。但迦葉尊者所稱之佛，乃尊釋尊而言，幸賜教。(趙超)
答：迦葉尊者，雖有此語，而佛所製者，亦未能一次集盡，故繼續有多次之結集。至于法軌一事，師其原意，不妨隨地隨宜，少加權變。如中國之叁衣，已與印土不同；單腿胡跪，今多不行；密宗之紅色甘露，中國多以茶水代之；凡此均不可以抵觸論。至雲佛之一字，自有藏通別圓之區別，最顯者，緣覺亦稱佛，豈可與叁祇圓滿者同日語哉！
問：請詳細指示持誦大悲咒的儀式！(尤彩華)
答：持咒之規矩，必須經過金剛上師灌頂，方得傳授。惟十小咒及大悲咒等，後定爲叢林日課，即多不經上師傳授，自己習誦。是以觀想，結印諸法，已不講究矣。但能誠敬誦持，亦有靈應！所詢大悲咒之持法有叁：一、爲拜忏行法，此有忏本可參。二、須依金剛上師之傳授，手結印、意觀想、口誦咒，此之謂叁密相應(一、非平時所作；二、無金剛上師不能習)。叁、但存誠敬，一直念去即可，不必求儀式也。(附大悲咒普通結印法)誦時兩手合掌，右大指扣在左二指之根間，再以左大指加在右大指之上，誦到“婆夜摩那裟婆诃”句，即將兩小指展開；“悉陀夜裟婆诃”句，展兩四指；“摩诃悉陀夜裟婆诃”句，展兩中指；“悉陀喻藝室皤羅夜娑婆诃”句，展開二指；誦到最後“南無喝祍怛那哆羅夜耶”句，兩中指左上右下一交插；“南無阿涥耶”句，再以兩中指右上左下一交插，“婆羅吉帝，爍皤祍夜裟婆诃”句，合掌如故。此印不須上師傳授，乃公開者也。
問：“密”之修習法，與印度瑜伽術部分似乎相同，如持咒，結印，坐式，修氣脈，明點等何故？(李明揚)
答：佛法中之密宗，即稱瑜…
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