..續本文上一頁賴耶是用名。如臉盆，本是盆，是言其體，稱臉盆即言其用矣。在洗臉時，固可曰臉盆，而在傾水以後不洗臉時，亦可曰臉盆，悟此理則不疑性與賴耶互稱。然古人嘗雲“見性成佛”，而雲“見賴耶成佛”者，尚恐罕聞。
問：十二因緣之無明緣行的“行”在名色之前，尚無形色，如何造作“行”？請開示。(佛文)
答：法有色心之別，行有色心之起，無明緣行之“行”，乃心法所起，非身口七支之行也。然心又分“能所”，此行複爲“心所”之法也。
問：八識各有四分，未知何者是第八識之見分？何者是八識之相分？何者是八識證分？何者是八識證自證分？何者是五六七識見分？乃至何者是五六七識之證自證分？(邱炳輝)
答：此問雲繁，何以不及一二叁四等識，若雲一至四等識之四分皆已明了，便可類推以知後四。此問雲簡，而又求後四各個四分，觀此似又對四分之義尚未明了。惟是已難置答，至此八識我輩初機所知，僅能體會到第六，七八則多渺茫矣，再論其四分，不更難乎。然既從八識下問，只有勉強搪塞。八識之“相分”爲一切種子，“見分”是第七識，能知七識爲八識之見分者，是“自證分”，由此再起能緣作用，證知自證七識爲八識之見分不謬，是八識之“證自證分”，余仿此。
問：八識使轉四智，應用何種方法？最好指出有迹象可尋者，俾易入手。(賴棟梁)
答：勤修八正道及六波羅密，便可轉識成智。正語正業正命能轉成所作智，正思維正精進能轉妙觀察智，正見正念能轉平等性智，正定能轉大圓鏡智。施戒度與成所作相應，進度與妙觀察相應，忍度與平等性相應，禅智度與大圓鏡相應，再叁十七助道品皆助轉識。四正勤五根五力可助轉前五識，七菩提可助轉第六識，四念住可助轉第七識，四神足八正道可助轉第八識。
問：唯識四分自證分爲見相二分所依之體(依範古農先生著起信論講義)當是阿賴耶識，然則證自證分又是什麼？(鍾鈞梁)
答：欲明此意，擬合而答之，似較易明。四分皆系一心，不過分爲“自體、心王、能緣”，及“起用、心所、所緣”，兩大類耳。見分屬前叁類，相分屬後叁類，另起一個能緣作用，而以見分爲所緣，謂自證分，再起一個能緣作用，而以自證分爲所緣，謂證自證分。然此證自證分，仍是自證分所起，不過所謂精確益求精確，實則以自證分爲主體。緣前之見分，緣後之證自證分，皆其作用。自證分喻如算術之乘法得數，證自證分喻如棄九法，兩兩可以互證。
問：唯識論所說心王心所四字作何解？初學似懂非懂，請有以教之！並請舉例以事實證明，俾得清楚明了！(仲志英)
答：心稱王者，因王爲一國之元首，主宰一切，心亦如之。所系“所有”二字之簡稱，乃指心中尚有數十種善惡等思想，因甚複雜不便贅述，故曰“所有”。茲舉例以明：如發號施令之主作用，屬之于王故喻心爲王；其發之令，爲禍民爲福民，自具各別之作用，故喻心之“所有”種種，曰“所有”。
問：唯識叁十頌無明注：“癡迷爲性，煩惱所依爲業”。是說煩惱依癡迷而生，煩惱依迷而住，癡迷是旅舍，煩惱是旅客，毀此旅舍，則旅客不來此居住矣。于此解法，當否？(蒿石)
答：尊解明煩惱所依，“而生”“而住”，後以旅舍喻癡迷，即少欠圓融矣，因旅舍只可說能安住旅客，不可說能産生旅客也。
問：靜坐時粗念不起，但尚有似微細覺知。此種覺知是屬第六分別意識？抑屬尋伺之伺覺？(鍾鈞梁)
答：仍是六識。
問：妙觀察智，和意識之分別如何？(智梁)
答：稱識者其妄時，稱智者稱其轉成真時。
問：老師常說，人死了四十九日以內就去投胎轉生，但是有人死去很久的，有不久的，通通都能來對兒孫或親友托夢，這是什麼解釋？(有時指點善的，有時指點惡的。)(寬湛)
答：投胎統指六道，時久又夢其人，其理有二：一爲做夢之人，昔對亡者印有影相在識田中，今起現行，則有現相。如多年前曾遊某山，今忽夢之，並非某山能來托夢，實是自己意識作用。二是投入鬼道者，有機便能與生人接觸耳。
問：靈魂與中陰身有何差別？但是念佛人臨終是靈魂往生抑或中陰身往生？(慧香)
答：中陰亦稱中有，其意即此處已死，彼處未生，中間所有之身耳。稱之曰靈魂，隨順俗情，亦未嘗不可。但往生西方者，不過屈伸臂頃，並無中間。只可說神識而往，不能說中陰往生也。然亦有中陰身往生者，乃百千中偶爾事也。
問：窺基法師前世是一位自迦葉佛滅法時代修滅盡定，到唐朝時代幸遇玄奘法師取經因緣即轉世投胎中國，十六歲中狀元，其間迷住假樂，修行如是之久尚有隔陰之迷，那麼在修學期間中，神識曾去六道中投胎過否？假使無去投胎，入定之中神識到那裏去呢？(耀根)
答：修大乘菩薩，果證七地以上，入胎始無隔陰之迷。修定時間，神識即在定中，定者不動之義，無來無去，可長可短。動尚非定，況入六道。
問：請你解說輪回的道理？(王錫奇)
答：神識不能轉智(法性)，即不免于輪回，造業分善惡，六道有升沈。衆生善惡混雜，故現境與出沒，均千變萬化。大體如是，知其一可概其余。
問：古今對枯骨感應之事迹甚多，倘人死後，神識由業力牽引向六道輪回去，俗雲“生不認魂，死不認屍”，枯骨何以能感應乎？(洪環)
答：枯骨感應，只限死者生在鬼道，因鬼有小通，又執著身見，以故偶有相感，並非通常，然亦有怪物假托者。
問：今天有一個人問我叁魂七魄，究竟怎麼答呢？(李秀春)
答：魂魄乃佛教以外，各家之言。在儒家謂系精神之義，左傳有化魄生魄，陽曰魂之文，注者謂依附形之靈爲魄，依附氣之靈爲魂。醫家又說，肝藏魂肺藏魄，亦主張是一種靈氣，惟道家抱樸子內景經等；確有叁魂七魄之記載。此外尚多，既非佛家之言，何暇與辯是非！佛家所講者是“性”，迷則變爲“識”，此一“識”字，即各家及各外道所說靈魂也。然此識由愈迷愈遠故，一又分而爲八，其說甚細，不能片言爲居士解也。
問：中陰尚俱根(浮塵)否？若俱則不當再假色身之根以資見聞覺知等，觀于盲聾之失外視聽，是否可說中陰有識無根？(胡正臨)
答：中陰既曰有身，自有諸浮塵根，身即諸根之一也。色身非專指胎生一類而言，四生皆可雲色。更要知見聞覺知之作用，非屬于浮塵根，是等根不過作一助緣，其主力實屬淨色諸根。
問：中有身實有否？若有則其相體雲何？又其未投生前依何而住？(陳如德)
答：實有二字，按學理說，萬法皆空，因緣而生其相，中有身亦不例外。其相如人而小，行動則有倒豎橫等種種不同，中陰經言之甚詳。未投生前，依識而住。
問：阿賴耶識依真如無所從來去，則托質往蓮臺是何？(陳如德)
答：古德有幾句話“生則決定生，去則實不去”，“去則決定去，生則實不生”可以明矣。若不領悟，再試想阿賴耶既能托質六道，雲何不能托質蓮邦耶？
問：轉八識成四智，束四智成叁身。幾個識共成一智，幾個識獨成一智？(蕭紹馨)
答：前五識共轉成所作智，六識獨轉妙觀察智，七識獨轉平等性智，八識獨轉大圓鏡智。
問：束四智成叁身者幾個智共成一身，幾個智獨成一身？(蕭紹馨)
答：成所作與妙觀察共成化身，平等性獨成報身，大圓鏡獨成法身。
問：種子的來源是始起乎？本有乎？有漏種子是始起否？無漏種子是本有否？(林火壽)
答：種子是功能之喻辭，非實有物體。按唯識家分種子爲二類，第八識無始法爾，種本有種子，由後種種習氣，印在八識中者，稱新薰種子，方可曰始起種子，不問有漏無漏，本有及新薰兩類中，皆含有之。
問：阿賴耶識(性)即循環不斷，爲何常于昏厥中失去知覺，果爾，豈不是斷滅了一次嗎？(張弓)
答：茲以眼睛作喻。在清淨光明之際，如本性體，一切能照，各得真相，發炎生翳之時，如阿賴耶，所照幻化，不得萬物真相矣。閉目或睡眠時，概不能照，然此時雖不起照，決非眼睛是斷滅了，參此可知。
問：佛所說：對于一切動物皆有佛性，已有佛性，便有靈識。又曰：觀其一碗水，八萬四千蟲，現今科學家用顯微鏡一照，果然不錯，有人問，這一碗水潑落地上，那許多蟲的靈識有沒有呢？假若有靈識，哪能一碗水就能變成那麼多呢？(江阿玉)
答：神識無形，寄托有形之身。既承認杯水有八萬四千之蟲身。何以疑惑八萬四千神識？神識在杯中不顯多，潑在地上反慮其多乎？水潑地上，蟲身自死，而神識再去寄托，理亦甚明。更應知虛空界，一刹那間，有不可說恒沙數之胎卵濕化衆生死，亦有不可說恒沙數之胎卵濕化衆生生，舍此投彼，亦不難解。
問：佛經上雲：“人死以後在四十九天之內，就會隨各人的業力去投向那一道。還有一種。投胎的機緣未熟，常在虛空界漂遊無所依歸。”但是，常聽人雲：“在墓地之處，有發現怪相”此說。這是不是人在世時，對于色身過于執著，致靈魂依依不離，才有此相出現否？(謝智遠)
答：四十九天內，名“中有身”，過此虛空漂遊，或現怪相，已是鬼道身矣。再去依戀墳墓自是“身見”邪執所致。
問：凡夫以神識投胎，若佛菩薩乘願，既不以神識投胎，未審以何入胎？(吳明昆)
答：性迷曰識，識覺曰智，識爲業牽，一切不得自由，故有酬因入胎出胎之生死。菩薩階級甚多，以隨分而未究竟故，七地以下者，尚有識在，乘願入胎，能化身者，則以化身入，否即以識智混合之如來藏而入。若佛或等覺，皆已轉識成大圓鏡智，法身不動，化身無量，以此而入，例阿彌陀經之化鳥演法，可以知矣。
問：四生胎卵濕化的神識是一樣抑或有大小之分別。比如一樣的畜生類虎獅象身形狀那樣大又強，螞蟻，小毛蟲身形狀那樣小又弱，神識原是一樣乎？(洪環)
答：本性一樣，神識不一，以染蓋深淺，各有不同，若論…
《佛學問答類編 (唯識第八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…