..續本文上一頁大小，則皆豎窮橫包，其大無外，不受身形大小之限。至于虎獅象等大而強，螞蟻毛蟲小而弱，乃系身形體力關系，神識不因而增減也。
問：爲業力所牽的衆生是否結束了報身生活(死後)必須往地獄走一遭？領導著去受報的是業抑是第八識？受報的衆生是主動的去抑被動的呢？若是主動的必定會趨利避害，若是被動的又怎可能在恒河沙數衆生中認識或找到還報主？(莫我虛)
答：不出六道輪回，即有入地獄之可能，如人居屋中，四隅總是要全經對幾次。第八識是主人翁，業力是八識中含藏之種子，所起之現行，此業力量，譬如繩索，能牽第八識升沈六道，此其主因，冤家酬對，不過外緣而已。
問：近代科學昌明，一切原理原則，依經雲乃屬第六識妄起分別並非絕對。但施之于實用則有物質文明，如學高級數理可以測高山、深水、星辰，並無毫爽。如斯效果，亦得謂之妄乎(宋瑞錫)
答：妄指迷惑妄念，及外在之妄境。境既不實，多方計度，正是以妄緣妄。高山深水，本是妄境，算理縱不差錯，不過計度心上之秩序行爲耳。
問：衆生死後不滅，各以其所作善惡諸業，輪回六道，但自無始以來，此衆生之各各識神，爲有增減乎？如謂無增減，則修行至佛菩薩地位者，即不落輪回，是明爲減；生物繁殖不已，在數量增加上應爲幾何級數，是明爲增。如謂爲有增減，則增者何自來，減者何處去乎？(張劍芬)
答：此亦可借空氣爲喻，空氣因冷熱之故，不斷流動，在此流動空氣中，建屋萬間，每間屋內各有空氣，如減去千間，豈能說減了千間空氣？設再增建十萬間，也不能說是又加了十萬間空氣。衆生之識，猶屋內之空氣而有香臭冷熱之分，甲屋流到乙屋，乙屋流到丙屋，展轉不停，無量無邊大千世界間之空氣，此來彼往，知此虛空廣大，增減問題，即解決矣。佛菩薩之性，喻如屋外一種本能空氣，既無香臭之別，亦不受冷熱沖動。
問：聖人無夢與佛家如如不動有相似否？(智化)
答：聖人程度亦有差等，如如不動，固然無夢，若僅得無夢，不可遽雲已證如如不動。
問：人有聖賢智愚庸劣秉賦之異，更有富貴貧賤壽夭受報之不同，至于其他衆生，即單指有情而言，則更有胎卵濕化水陸禽獸種種差別，若緣最初無明，而致流轉生死，則第一真如實相，必有種種不同之體，猶如金之感電，木之焚火，而所謂無明，亦各不同，猶如電如火，始形成世間一切之形形色色。其次衆生不同之相，若俱由自業造成，則最初同爲無明，若造善業，應等善業，若造惡業，應等惡業，爲何而有分別？其叁若照唯識論雲：“無明薰種子，種子染現行”，說法則最初無明，若有善惡二分，因薰習故，則染于善者，曆劫必能成佛，染于惡者，必致愈墮愈深，沈入地獄，應只有聖與地獄二道，更何有天人修羅畜生餓鬼之分，亦不致有人死爲羊，羊死爲人，互相啖食之事矣。其四假如最初真如實相，猶如一疋白布，而無明猶如各色染料染缸，因所染不同故，而分各色，若照禅家“一切唯心造”說法，則最初造染色與缸者是誰？敬請示明！(蔣南海)
答：此問共有四段，宜分別說之：首段“最初無明”句，佛學只說“無始無明”不言最初。緣初尚不可得，況再說最。請任舉一物，求其最初，一直連續追上去，決難求到始，一般人言始者，其實乃是這一段落之始而已。“真如實相必有種種不同之體”句，真如實相，並無不同之體，因染有深淺，流轉有進退，故形成萬類。次段“應等善等惡爲何而有分別”句，善性惡性俱有上中下叁品之業，或有始善終惡，始惡終善，且無明起行之時，尤須視環境緣份，而形成緣善緣惡，自然千差萬別，不能一致。叁段“應只有聖與地獄二道……”句，善惡二業，粗說有上中下，若細分則等級多類，因既如是複雜，果豈僅二道之簡單，且聖界亦有聲聞四果，菩薩亦有五十二果不同。地獄亦有根本、近邊、孤獨等多種。縱言二道，亦不能一律齊等也。四段既雲“一切唯心造”，何又問誰？請自參！
問：唯識宗是怎樣修持，以及臨終後如何歸宿，是否亦生極樂世界？(顧鳳英)
答：唯識修持，只是作觀，說來極其複雜。首先明五法叁自性之理，其叁自性爲“遍計所執”，“依他起”，“圓成實”，此叁性之如何意義，于此不能細講，不過介紹其名，說其次第而已。行者即以此叁性作觀，由淺入深，共有五重，一曰遣虛存實，此乃虛實相對之觀法；二曰舍濫留純，此乃心境相對之觀法；叁曰攝末歸本，此乃體用相對之觀法；四曰隱劣顯勝，此乃心所相對之觀法；五曰遣相歸性，此乃事理相對之觀法，至此已極，前四重爲舍遣“遍計所執”，使歸于“依他起”觀，後一重爲舍遣“依他起”，而證得“圓成實觀”，圓成即真如異名，亦即大圓鏡智也。願生極樂而回向者，則生之，否則不生。
問：耳朵聾聽不到是耳朵有毛病，但是我們睡覺時耳朵是好好的沒有毛病，爲何亦聽不到聲音？(池慧霖)
答：耳爲根，聽爲識，根與識皆有種子藏阿賴耶中，種子功能有靜止與現行之別，聲爲相分，聽爲見分，見緣相分，必識依根而攀緣。不論聽看等，皆須借緣而引識種根種相依，始起現行，能聽能見，若無緣靜止，則不聽不見。睡眠緣絕，識不依根，故不能聽。
問：老師常說我們做好事要叁輪體空，不落影子，若有人專做壞事，不知慚愧，譬如洋教徒說：牲畜是主專造給人們吃的，他們殺吃了，心中毫無所謂，這樣入識內似乎未落影子，有罪過嗎？(白張文適)
答：叁輪體空，乃是不使著相之一法，我輩聞此修此，不過初步之功，此際勉強而行，仍落影子。行久功深，如鏡取物，對照現相，過去則無，至此境界，始真體空。外道不解性體，未聞空無相法，一舉一動，皆落種子。其殺生吃肉，心中毫無所謂，乃是迷惑不知罪福，非性體不染真空也。其物件有種種牲畜，有種種血肉，有種種刀砧湯火，有種種滋味，有種種貪饞，昧乎種種因果，物件與心念，時時相應而染，何得雲彼八識田中，不落影子耶？
問：無意或間接犯的罪過，自己既不知道，影子怎麼會落入八識內的？(白張文適)
答：無意造作，罪福或未分別，而叁業造作之事豈能不知，知即有念，念即落影子。而一切造作，自具善性惡性，善惡寓事中，事寓念中，念落識田中，試思善惡落在何處？不過有意無意，其罪亦分有力無力，起現行時，有輕重之別耳。
問：六塵緣影，怎樣解釋？(朱幼)
答：眼耳鼻舌身五識，向外攀緣，色聲香味觸五塵，其影子印于識田，名內法塵。而意識向內緣影，計度分別，叁際相續，惑業熾然。應知識本幻妄，因根塵而起，根塵若離，識亦不得。凡夫不了自心，誤認意識，爲自心相，名爲六塵緣影。
問：獨頭意識，什麼意義？(朱幻)
答：八識之中，意識力大，能同前五識緣外，名爲五俱意識，又能獨力緣內法塵，又名獨頭意識。
問：識、因緣之來由？(陳泰樹)
答：性迷爲識，迷即識之因緣。
問：據“八識規矩頌釋論”說，色根爲增上緣，色塵爲疏所緣緣，根塵正對時生識的見、相分，換言之，所見的境，是識變的，不是色塵的境，那麼，色塵的境，就非識所變了，此豈不是違反了萬法唯識的道理嗎？(吳茂松)
答：識與萬法，是一非二，如水與波，相異而已。識既曰八，如樹有根幹枝，第八根也，第七幹也，六與前五，則爲枝也，名雖有八，而實由一以變七也。第八含藏一切種子，變現根身器界，言萬法唯識者，是釋根識之相狀也。第六意主分別，而由前五根緣塵而起，所起者分，相分，見相二分，識之用也，前五識根塵不緣，而不起用，用雖不起，非無前之五識，言根塵正對而識生者，是釋枝識之相狀也。
問：請略示心造境的道理。(吳茂松)
答：心造境界之理，難以片言解決，性相兩宗之典，無不說此，如卻略說，非區區能扼其要。無已，細味前答，可悟其概。
問：叁界唯心，萬法唯識，心與識的道理有何差別。(賴寬珠)
答：叁界唯心，是言其能，萬法唯識，是言其所，言能謂體起念，言所謂境分別，實則此二句，乃各言其各，心識之義，似指其一。如抛開此句，而言法相，心是第八阿賴耶，識是前六觸塵之六識，則心與識，各不同矣。
問：請問全身麻醉後識在何處？第八識中是否會落境象？爲何落？(慈芳)
答：識待緣而起，緣若是不起，麻醉之時，諸根暫失作用，識伏不起而已。八識功能，即是含藏。識依于根，待緣而起，麻醉之時，乃諸根所受，暫時根失功能，識因無緣伏而不起。再第八識之功用，本爲含藏，七識一切攀緣，皆屬思想，思想有其習氣，即落其中。現代言語，名曰印象，印象深淺，又關記憶短久，知此推彼，其理一也。
問：日有所思，夜有所夢，做夢的時候，神識就到那裏是不是？(張寬心)
答：神識即心量，其大無外，種種事物，俱含藏在內，眠後作夢，即種子起行所現，因系識所現象，故識並非來去，所謂六塵緣影，夢是一端也。
問：可是有一夜到天明不做夢，那個時候神識不知住在何處？(張寬心)
答：所謂神識，應知有體有用，體本迷後妄心，用即心起分別。醒時妄念攀緣，睡時夢想顛倒，凡此諸端，皆屬識之作用，然用又分伏起，伏者無緣潛伏，雖伏非無用能也，起者依緣而起，雖起仍屬體空也。茲爲舉一喻，可以得解，杵鍾相依，而後發聲聽固琅琅，而實無體，杵鍾不依，即不發聲，尋之冥冥，非無聲能。若明乎此，則知有夢是識用之起，無夢是識用之伏。
問：六、七兩識，若一念起(即一想)，何者先，何者後？同起？抑以六識觀之，一想則六識先？若以七識相依觀之，則七識先？總之一開始想孰先後？抑無所謂先後？(蔡榮華)
答：七識既曰恒思量，則是繼續不斷，此識乃根本無明相分而變，由是再受六識，而六識之用，主于分別，時起時滅。二者一恒念，一時斷時續，便無法較其…
《佛學問答類編 (唯識第八)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…