..續本文上一頁先後。如必分之，則先變七，而後變六，先變者起念在先，後變者起念在後也。
問：“色法之生起，但須因緣增上二緣”何故？“心法必備四緣”何故？(蔡榮華)
答：心法者八識也，諸識生起！必依種子，故須因緣。心與心所，相續而無間斷，斷則不生，生則不斷，故有無間緣。識之緣慮，乃托識之自境而起，還緣慮其自境，故名所緣緣。依其他法而爲幫助，或與排除障礙，使識安然生起，故須有此好機，故曰增上。此四有連貫性，缺一則斷而不生。色雖爲心與心所變相人，既有相矣、可以階段論，即自成一因，再以識去依緣，即現之矣。
問：精神分裂症患者。所造諸業，若有意若無意，若善若惡，將來遇緣，是否亦起現行？(苑茂盛)
答：起現行，是言人識田中種子耳，此種子有前生與今生卸落之別，遇緣即起。精神病之動作，亦有乍清醒乍迷亂之分，此與醉酒之人相似，非全知覺，非全不知覺。其醒時之動作是有意，自然識田有印象，迷時之顛狂是無意，識田或無印象，印象即種子，遇緣自起現行，無種子何有現行。此僅言病中狀況，若未柄乃俱生來者，種子現行，自有定率。
問：人每于夢中所見之事物，于醒後樣樣似真，其實此境我們知爲幻有，但在我們的第七識與八識中，不知有轉向種子發芽的作用否？又對因果關系如何？(邱清泉)
答：雖屬幻夢，有時落種，視此夢境強弱，而定種子有無。種有力者，遇緣亦可發芽。發芽者，喻夢境重現。聞諸人雲，幻夢無力，屬于無記，不能結果。蓋夢系境界相，若不經過“相續”“執取”“計名字”“起業”等，則不生“系苦”之果也。
問：是否自無始以來佛性即染上無明？亦或先有寂然不動之佛性，然後突然染上無明？佛法是超時空的，若答案爲後者，則殊不可解？(簡宗修)
答：佛性及無明，皆曰無始而有。無始者，不能言其始也。即雲寂然不動之佛性，突染無明，染從何時，言莫能窮，仍曰無始。
問：由第八識推至第一識全皆無明，然而宇宙之客觀存在是否真？是否假？又宇宙之客觀存在，無非是說宇宙爲生我感覺之實物，然宇宙如何能生我感覺？且是實物呢？(吳商生)
答：宇爲空間，宙爲時間，此二皆非實物，不過二間包萬物耳。此爲境，我心起念，多爲境引故曰：“生我感覺。”
問：一切唯心造，這句話，是不是說在心未動時，宇宙無萬物？假如無萬物，那麼爲什麼本性會被外面之物染上無明？(某生)
答：無明分無始無明，後來增上無明等。無始無明者，是無始一念不覺，自起之無明，不覺即名無明，非從外來。如人困倦瞌睡，此瞌睡乃困倦所生，非外來者。後來增上無明者，乃叁細六粗以來，幻出萬有，始對境再增之無明，如現對六塵而起之憎愛是也。
問：本性迷了變成識。分爲四組，名爲八識。衆生一切動作，皆是八識的作用。又雲八識也是沒有的，因念念生滅故。如此說來，在前念滅，後念尚未生之刹那間，是否就恢複本性了呢？(鮮純賢)
答：妄念乃無明所生，生滅二字，只是總相，實則“生”“滅”各有四相，相續不斷，既知“生住異滅”而連續，便悟“住異滅生”之連續，所謂“急水打球子，念念不停留”也。縱有刹那“尚未生”之外相，實無刹那“尚未生”之七識，縱有刹那“尚未生”之七識，其“生”之能所爲無明，此無明未斷，何雲恢複本性！
問：自證分與證自證分如何互證？(簡進土)
答：此可設喻明之，如上一C形，下一C形，試言此二形之缺口，各在何處？應須細察。已察明上缺口在下方，下之缺口在上方，此爲眼所證明。從眼方來講，眼喻“自證分”。眼是否察錯，更應從C形C形上細察，果無訛矣，是眼未錯誤，從二形之方來講，二形喻“證自證分。”取能所互證，不必再求其他。
問：既先有識後有萬法，是否亦就是“萬法唯識”？(陳淑英)
答：佛法雲者，是了覺萬法真相者也。萬法有相互關系，有各之異，若用有言語解釋，必就因緣而定，故每異其辭，“萬法唯識”“萬法皆空”“萬法一如”“萬法無常”等等，不勝枚舉，若執其一，則有問難，倘作圓觀，問題便少矣。茲答來問，識亦法也，以文字講，識先法先，無之不可，若以“萬法一如”來講，又無所謂先後矣。
問：人之所以爲人的一個條件便是其有感覺器官，即看、聽、嗅、嘗、受等六識，此六識之作用無所謂善惡，而且是天生而來，故終不是“無明”而引起。因此萬法唯識可以成立，卻不必由“迷”來解釋。(張銀富)
答：思想甚高，條理欠次，只可分析言之。(一)“六識作用無所謂善惡”按世間法論：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”此認六識非禮爲惡也。“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭等。”此謂六識之思爲善也，不能謂無善惡。按出世法論；本性覺明曰智，平等一如善也，無明變識，虛妄分別惡也。貪嗔癡爲識起用，故曰惡：戒定慧爲智起用，故曰善。是以勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，以求轉識成智；然則識無善也，性無惡也。(二)說六識之用，“是天生而來，絕不是無明而引起。”殊不知識即無明，無明即迷，迷則妄動也。
佛告阿難及韋提希：—若有衆生願生彼國者，發叁種心，即便往生。一者至誠心。二者深心。叁者回向發願心。具此叁心者，必生彼國。複有叁種衆生，當得往生。何等爲叁，一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。叁者修行六念。回向發願，願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。
勾當自家事
省庵法師
有一位老人，在死生之際，非常泰然，有一天備了茶酒，會集諸親友。在聚會尾聲時，老人奄奄一息，似將大去。衆人請老人留下遺言。
老人說：“最好是第一五更起！”
衆人面面相觑，會不過意。
老人接著說：“只有五更早起，可以勾當自家事，自家事就是，死的時候要往那兒去，這件事。如果我平日都僅管添財置産，衣食勞碌，到今天我要去了，又有什麼可以帶得走的呢？”
衆人頓然有所領悟。
《佛學問答類編 (唯識第八)》全文閱讀結束。