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佛学问答类编 (唯识第八)▪P3

  ..续本文上一页大小,则皆竖穷横包,其大无外,不受身形大小之限。至于虎狮象等大而强,蚂蚁毛虫小而弱,乃系身形体力关系,神识不因而增减也。

  问:为业力所牵的众生是否结束了报身生活(死后)必须往地狱走一遭?领导著去受报的是业抑是第八识?受报的众生是主动的去抑被动的呢?若是主动的必定会趋利避害,若是被动的又怎可能在恒河沙数众生中认识或找到还报主?(莫我虚)

  答:不出六道轮回,即有入地狱之可能,如人居屋中,四隅总是要全经对几次。第八识是主人翁,业力是八识中含藏之种子,所起之现行,此业力量,譬如绳索,能牵第八识升沈六道,此其主因,冤家酬对,不过外缘而已。

  问:近代科学昌明,一切原理原则,依经云乃属第六识妄起分别并非绝对。但施之于实用则有物质文明,如学高级数理可以测高山、深水、星辰,并无毫爽。如斯效果,亦得谓之妄乎(宋瑞锡)

  答:妄指迷惑妄念,及外在之妄境。境既不实,多方计度,正是以妄缘妄。高山深水,本是妄境,算理纵不差错,不过计度心上之秩序行为耳。

  问:众生死后不灭,各以其所作善恶诸业,轮回六道,但自无始以来,此众生之各各识神,为有增减乎?如谓无增减,则修行至佛菩萨地位者,即不落轮回,是明为减;生物繁殖不已,在数量增加上应为几何级数,是明为增。如谓为有增减,则增者何自来,减者何处去乎?(张剑芬)

  答:此亦可借空气为喻,空气因冷热之故,不断流动,在此流动空气中,建屋万间,每间屋内各有空气,如减去千间,岂能说减了千间空气?设再增建十万间,也不能说是又加了十万间空气。众生之识,犹屋内之空气而有香臭冷热之分,甲屋流到乙屋,乙屋流到丙屋,展转不停,无量无边大千世界间之空气,此来彼往,知此虚空广大,增减问题,即解决矣。佛菩萨之性,喻如屋外一种本能空气,既无香臭之别,亦不受冷热冲动。

  问:圣人无梦与佛家如如不动有相似否?(智化)

  答:圣人程度亦有差等,如如不动,固然无梦,若仅得无梦,不可遽云已证如如不动。

  问:人有圣贤智愚庸劣秉赋之异,更有富贵贫贱寿夭受报之不同,至于其他众生,即单指有情而言,则更有胎卵湿化水陆禽兽种种差别,若缘最初无明,而致流转生死,则第一真如实相,必有种种不同之体,犹如金之感电,木之焚火,而所谓无明,亦各不同,犹如电如火,始形成世间一切之形形色色。其次众生不同之相,若俱由自业造成,则最初同为无明,若造善业,应等善业,若造恶业,应等恶业,为何而有分别?其三若照唯识论云:“无明薰种子,种子染现行”,说法则最初无明,若有善恶二分,因薰习故,则染于善者,历劫必能成佛,染于恶者,必致愈堕愈深,沉入地狱,应只有圣与地狱二道,更何有天人修罗畜生饿鬼之分,亦不致有人死为羊,羊死为人,互相啖食之事矣。其四假如最初真如实相,犹如一疋白布,而无明犹如各色染料染缸,因所染不同故,而分各色,若照禅家“一切唯心造”说法,则最初造染色与缸者是谁?敬请示明!(蒋南海)

  答:此问共有四段,宜分别说之:首段“最初无明”句,佛学只说“无始无明”不言最初。缘初尚不可得,况再说最。请任举一物,求其最初,一直连续追上去,决难求到始,一般人言始者,其实乃是这一段落之始而已。“真如实相必有种种不同之体”句,真如实相,并无不同之体,因染有深浅,流转有进退,故形成万类。次段“应等善等恶为何而有分别”句,善性恶性俱有上中下三品之业,或有始善终恶,始恶终善,且无明起行之时,尤须视环境缘份,而形成缘善缘恶,自然千差万别,不能一致。三段“应只有圣与地狱二道……”句,善恶二业,粗说有上中下,若细分则等级多类,因既如是复杂,果岂仅二道之简单,且圣界亦有声闻四果,菩萨亦有五十二果不同。地狱亦有根本、近边、孤独等多种。纵言二道,亦不能一律齐等也。四段既云“一切唯心造”,何又问谁?请自参!

  问:唯识宗是怎样修持,以及临终后如何归宿,是否亦生极乐世界?(顾凤英)

  答:唯识修持,只是作观,说来极其复杂。首先明五法三自性之理,其三自性为“遍计所执”,“依他起”,“圆成实”,此三性之如何意义,于此不能细讲,不过介绍其名,说其次第而已。行者即以此三性作观,由浅入深,共有五重,一曰遣虚存实,此乃虚实相对之观法;二曰舍滥留纯,此乃心境相对之观法;三曰摄末归本,此乃体用相对之观法;四曰隐劣显胜,此乃心所相对之观法;五曰遣相归性,此乃事理相对之观法,至此已极,前四重为舍遣“遍计所执”,使归于“依他起”观,后一重为舍遣“依他起”,而证得“圆成实观”,圆成即真如异名,亦即大圆镜智也。愿生极乐而回向者,则生之,否则不生。

  问:耳朵聋听不到是耳朵有毛病,但是我们睡觉时耳朵是好好的没有毛病,为何亦听不到声音?(池慧霖)

  答:耳为根,听为识,根与识皆有种子藏阿赖耶中,种子功能有静止与现行之别,声为相分,听为见分,见缘相分,必识依根而攀缘。不论听看等,皆须借缘而引识种根种相依,始起现行,能听能见,若无缘静止,则不听不见。睡眠缘绝,识不依根,故不能听。

  问:老师常说我们做好事要三轮体空,不落影子,若有人专做坏事,不知惭愧,譬如洋教徒说:牲畜是主专造给人们吃的,他们杀吃了,心中毫无所谓,这样入识内似乎未落影子,有罪过吗?(白张文适)

  答:三轮体空,乃是不使著相之一法,我辈闻此修此,不过初步之功,此际勉强而行,仍落影子。行久功深,如镜取物,对照现相,过去则无,至此境界,始真体空。外道不解性体,未闻空无相法,一举一动,皆落种子。其杀生吃肉,心中毫无所谓,乃是迷惑不知罪福,非性体不染真空也。其物件有种种牲畜,有种种血肉,有种种刀砧汤火,有种种滋味,有种种贪馋,昧乎种种因果,物件与心念,时时相应而染,何得云彼八识田中,不落影子耶?

  问:无意或间接犯的罪过,自己既不知道,影子怎么会落入八识内的?(白张文适)

  答:无意造作,罪福或未分别,而三业造作之事岂能不知,知即有念,念即落影子。而一切造作,自具善性恶性,善恶寓事中,事寓念中,念落识田中,试思善恶落在何处?不过有意无意,其罪亦分有力无力,起现行时,有轻重之别耳。

  问:六尘缘影,怎样解释?(朱幼)

  答:眼耳鼻舌身五识,向外攀缘,色声香味触五尘,其影子印于识田,名内法尘。而意识向内缘影,计度分别,三际相续,惑业炽然。应知识本幻妄,因根尘而起,根尘若离,识亦不得。凡夫不了自心,误认意识,为自心相,名为六尘缘影。

  问:独头意识,什么意义?(朱幻)

  答:八识之中,意识力大,能同前五识缘外,名为五俱意识,又能独力缘内法尘,又名独头意识。

  问:识、因缘之来由?(陈泰树)

  答:性迷为识,迷即识之因缘。

  问:据“八识规矩颂释论”说,色根为增上缘,色尘为疏所缘缘,根尘正对时生识的见、相分,换言之,所见的境,是识变的,不是色尘的境,那么,色尘的境,就非识所变了,此岂不是违反了万法唯识的道理吗?(吴茂松)

  答:识与万法,是一非二,如水与波,相异而已。识既曰八,如树有根干枝,第八根也,第七干也,六与前五,则为枝也,名虽有八,而实由一以变七也。第八含藏一切种子,变现根身器界,言万法唯识者,是释根识之相状也。第六意主分别,而由前五根缘尘而起,所起者分,相分,见相二分,识之用也,前五识根尘不缘,而不起用,用虽不起,非无前之五识,言根尘正对而识生者,是释枝识之相状也。

  问:请略示心造境的道理。(吴茂松)

  答:心造境界之理,难以片言解决,性相两宗之典,无不说此,如却略说,非区区能扼其要。无已,细味前答,可悟其概。

  问:三界唯心,万法唯识,心与识的道理有何差别。(赖宽珠)

  答:三界唯心,是言其能,万法唯识,是言其所,言能谓体起念,言所谓境分别,实则此二句,乃各言其各,心识之义,似指其一。如抛开此句,而言法相,心是第八阿赖耶,识是前六触尘之六识,则心与识,各不同矣。

  问:请问全身麻醉后识在何处?第八识中是否会落境象?为何落?(慈芳)

  答:识待缘而起,缘若是不起,麻醉之时,诸根暂失作用,识伏不起而已。八识功能,即是含藏。识依于根,待缘而起,麻醉之时,乃诸根所受,暂时根失功能,识因无缘伏而不起。再第八识之功用,本为含藏,七识一切攀缘,皆属思想,思想有其习气,即落其中。现代言语,名曰印象,印象深浅,又关记忆短久,知此推彼,其理一也。

  问:日有所思,夜有所梦,做梦的时候,神识就到那里是不是?(张宽心)

  答:神识即心量,其大无外,种种事物,俱含藏在内,眠后作梦,即种子起行所现,因系识所现象,故识并非来去,所谓六尘缘影,梦是一端也。

  问:可是有一夜到天明不做梦,那个时候神识不知住在何处?(张宽心)

  答:所谓神识,应知有体有用,体本迷后妄心,用即心起分别。醒时妄念攀缘,睡时梦想颠倒,凡此诸端,皆属识之作用,然用又分伏起,伏者无缘潜伏,虽伏非无用能也,起者依缘而起,虽起仍属体空也。兹为举一喻,可以得解,杵钟相依,而后发声听固琅琅,而实无体,杵钟不依,即不发声,寻之冥冥,非无声能。若明乎此,则知有梦是识用之起,无梦是识用之伏。

  问:六、七两识,若一念起(即一想),何者先,何者后?同起?抑以六识观之,一想则六识先?若以七识相依观之,则七识先?总之一开始想孰先后?抑无所谓先后?(蔡荣华)

  答:七识既曰恒思量,则是继续不断,此识乃根本无明相分而变,由是再受六识,而六识之用,主于分别,时起时灭。二者一恒念,一时断时续,便无法较其…

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