佛学问答类编 (禅观第九)
李炳南老居士解答
九、禅观
问：参禅何解？(郑敦)
答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。
问：禅宗如何著手研读？据何书典？(许再兴)
答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
问：精神统一与禅定何异？(林柳淋)
答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
问：坐禅与静坐(因是子静坐法续编，实行十年)有何不同，功效各如何？(周慧前)
答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事？(李永茂)
答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，“无念无想”居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。“思虑计事”居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张！要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
问：坐禅想佛会不会有著魔的危险？(信慧)
答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能著魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等？(杨天元)
答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。“睡著定”，睡便是魔一种，安得称定。
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上？(钟观靖)
答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。
问：参禅与静坐是否两样不同？(黄涵)
答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶？禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否？(钟观靖)
答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。
问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法？各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同？(黄槐庭)
答：一“天台至持法”，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二“各宗至是异是同”，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。
问：读方伦居士著的禅话，知道“宗门禅”是“惟一心法，一彻百了”，不讲什么“炼精化气”，至于坐时身体上所现“轻安”，“气血流动”，“脊背上有一道热气，直冲顶门”“亦都不理”，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的？(常魁生)
答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，“如调心调息”“呼吸长短等，皆有一定规矩”，不知这如来禅就是修炼气脉的吗？(常魁生)
答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟“摒除俗务，打坐观心，”等语，非可望文生义。居士如欲知之，有“永嘉禅宗集”及“小止观”等书，宜先研读，方有些许认识。
问：禅宗大德所说：“佛之一字，我不喜闻”。此种说法，与顽空或“损灭执”有何不同？即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗？(尧泽)
答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。
问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心？(钟钧梁)
答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参？净求往生，生在念一，不信何肯念？若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开？则正东西碰壁，以求摸著鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际(即不著有亦不无)，这三项请赐示指详！(谢元甫)
答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅槃之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段？(黄槐庭)
答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云“不从阶次直透如来地”者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。
问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解！(叶天护)
答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。
问：我佛教讲“闻慧，思慧，修慧”。——请问一字不识(文盲)之行者，如由老实修行(念佛、参禅等法门)得修慧后，亦能广说要否？未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何？按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何？(真惭愧)
答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻？禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否？
问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞！(吴著)
答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本“佛法导论”看，要学“禅”必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修“净”无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。
问：见到两句话，是“看山不是山，看水不是水”，后又看到“看山仍是山，看水仍是水”的话，查佛学辞典，也没有见到，究竟怎么讲？(刘学忠)
答：此皆禅语，可参不可讲，且贵随机应变，不能拘执一端。兹为随顺，勉为解释“看山不是山，看水不是水”，是即相离相，“看山仍是山，看水仍是水”，是不即不离，此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道，宜先参访善知识，方有个入处，若暗中摸索，寻章摘句，恐怕无益有害。
问：顷读蓬莱王泽泩先生所注金刚经句易知，他在序后附偈二首。第二首中间五六两句，不明奥义。今将全偈抄奉：“欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除后无生灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光始脱尘。”研究数时，这一联终不得解。后翻辞源，在黄字条文下载有黄花翠竹一条注：指月录华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若珠？曰：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但“翠竹黄花”典故，载指月录，而“溪声山色”四字，找不到出处，不知此四字有无典故？这是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华严座主之所问，大珠和尚之所答，意义均不明白。这是二疑。至于“翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身”，这十四字究竟是一个什么讲解？这是三疑。并请将参见两字特别指明！
答：苏东坡有句云“溪声便是广长舌，山色无非清净身”，此第一疑之出处。般若法身，即是真如，甚深微妙，只许自参方知，非可他人代讲。翠竹黄花，无非眼前一时举喻，若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身，正是解粘去缚，若再执著此语，又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚，何处是般若？珠答云：何者不是般若？可…
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