..續本文上一頁九等品級，即上叁中叁下叁，上品上生，即第一品也。
問：贊觀音偈，內有二句“叁十二應遍塵刹，百千萬劫化閻浮”，不解其義，請開示。(張庭瑞)
答：第一句出法華經普門品，菩薩度各類衆生，爲同類易親之故，即化現同類之身，而爲說法，如遇男子，即化男身，如遇女子，即化女身，曾化有“叁十二”種也。刹是處所，即世界國土等，塵是數目，塵多不可數，“塵刹”者，難數之處所也。第二句“劫”，多量之年歲，“閻浮”是四大洲南洲之名。即我輩所居之地球也。
問：願消叁障諸煩惱，“叁障”是何？(張庭瑞)
答：障是阻礙，使人不得自在與解脫也。(一)心有無明，而起“迷惑”，(二) 因迷惑故，而造種種“惡業”，(叁)因造業故，必受種種“苦報”。此叁有聯帶關系，欲不受苦，須不造業，欲不造業，須不起惑，去惑自必須求道聞法也。
問：“一切智，自然智，道種智，一切種智，無師智，無礙智”，有何分別？(顧鳳英)
答：“一切智與一切種智，大致相同。細分一切智爲平等空性之智，一切種智爲差別事相之智。自然智與無師智亦略同。此在經中某一段文法，而有區別自然。智者，指此智之本體。無師智者，兼括他智不學而得者言也。道種智者，能學諸法道，濟度衆生之智也。無礙智者，是言智之起用，處處通達而無阻礙也。又按佛學名數，“自然，無師，無礙”，曰叁大智，皆爲佛智。“一切，道種，一切種”，曰叁聖智，知一切法相真空曰一切，是聲緣之智。知種種差別之道假有曰道種，是菩薩之智。照空假中皆見實相，曰一切種，是佛之智也。
問：“如少水魚，如救頭然。”什麼意思？(信慧)
答：魚賴水以居，猶人賴空氣以活，水漸減少，魚命何能長久？此喻人命無常也。然者燒也，火燒人身，已不堪其痛苦，須急救護。若燒頭面，不但痛苦倍加，且有頓時悶絕之危，救護自應更急，此警人須亟精進修持也。
問：地藏經內有這樣幾句“應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師”是什麼意思？(陳聖音)
答：此乃佛之十種稱號。前曾有此問答。但每號有每號之取意。詳解甚繁，只可舉要。聊知梗概。此十號各經多有之，不獨專載此經中，如欲求詳，可檢經注參之。“應供”應受人天供養。“正遍知”真正遍知一切法。“明行足”宿命明，天眼明，漏盡明，皆具足也。“善逝”自在好去入于涅槃。“世間解”徹解各世間一切情事。“無上士”至高無上之大士。“調禦丈夫”有諸法以調理駕禦諸有情也。“天人師”爲人及天之導師。
問：閱菩提樹七十七期十四頁有“學人陳慕禅未是草”，“未是草”是何意義？(魯開智)
答：此非佛學範圍，乃是作家自謙之通套。“草”者，指自己之作品爲草稿，“未是”者，謂未敢以爲是也。
問：學佛者修大乘有“破哇”一法，祈釋“破哇”二字。(魯開智)
答：佛學分顯密二門，所問爲密宗之一法，乃“開頂”之意。學佛初機，顯尚未明，暫且不必談密，如勉爲說之，恐不知教相，亦不易了解也。
問：祈釋“薪傳”之意義？(載菩樹七十七期二十頁言述叁種薪傳，1．嚴父之薪傳，2．孔孟之薪傳，3．佛祖之薪傳。(魯開智)
答：薪是柴草之意，可以燃火，一束薪著火，可以再傳燒他薪，如此傳燒，可以使火不絕。借用此事，比喻師及弟子，父及子女授受學業。師傳之弟，弟再傳之弟，父傳之子，子再傳之子，以至于無窮。以下叁句，此知解則可了然，勿庸複贅矣。
問：“成住壞空，生住異滅”，是怎麼解釋？(唐桂蘭)
答：萬法無常，器世間之山河大地，衆緣和合而起現相曰“成”，達到圓滿程度曰“住”，衆緣漸漸消散曰“壞”，消散至究竟曰“空”。一切有情，四大生死，亦是此例，父母業力叁緣和合即“生”，身相完成即“住”，漸衰漸老即“異”，一期壽命終了即“滅”。
問：彌陀經裏面有這麼一句，如“舍利弗！極樂國土，衆生生者皆是阿鞞跋致”。此“阿鞞跋致”是什麼意思？(唐桂蘭)
答：“阿鞞跋致”是未翻之梵語，中文義是不退轉。
問：佛教所言，“明心性”，或稱“常住真心”，“真如性”，“實相”等是何意思？(慧妙)
答：所問四句，一可稱是總，余叁可稱是別，先講其一，心性即自性清淨心之總名也。亦有分爲二事者，雲常是性，無常是心，語錄有借冰水爲喻之言曰，迷時結性爲心，悟時釋心爲性，以此而論，心性說二，不過指迷悟耳。再釋余叁，此叁皆說自性清淨心，惟各經命名不同，實則無異。心有真妄，性有迷覺，相有實假，而凡夫所知者，乃“妄心”“迷性”“假相”而已，故具縛沈淪，無有出期。聖言特揭出“真心”“覺性”“實相”，以警癡頑，期其知本還元，解脫出要也。
問：何謂“實相念佛”，何謂“入世法，出世法”？(慧妙)
答：問有叁端，茲分答之。念佛之法有四，曰持名，曰觀想，曰觀像，曰實相。前叁不贅，只言實相，即本心不思惡，不思善，離一切境，離一切念時，斯名實相。在這樣時，無念而念，念而無念，無念者，我法名相，寂寂俱泯，有念者，自性彌陀，惺惺不昧，此種境界，可會而不可言，有非初機所能體解。出世法者斷惑證真，或帶業往生之方法也。入世法者，即證果出世後，應衆之感，重來入胎度衆，如世尊疊來娑婆八千次數也；及往生後，乘願再來，如豐幹寒山拾得諸師，爲彌陀文殊普賢諸聖之化身也。
問：印公語有“全性起修，全修在性”。如何解？(周羅漢)
答：如來藏本具染淨二分，如金在礦，淨是真即本覺，喻純金體；染是妄即無始無明，喻礦塵沙，礦不陶冶，而純金不顯，如來藏不修，而真性不見。性德寂而照，故能起修，修德照而寂，故能見性，是性能起修，修仍依性，性能不二，是所問之大義也。
問：“念念念佛，念念明了”，上叁字念應當如何理解？(周羅漢)
答：上兩念字，是說一個念頭隨著一個念頭相續，如後浪逐前浪然，第叁念字，是說起念在佛，而不緣及其他，合講即是每起一念，只是在佛，而不他緣也。下句言念能如此，則念皆覺照不迷也。
問：“黃檗心要”(第一頁，“無相而無不相，無爲而無不爲”是何義？(序五頁)(周羅漢)
答：此形容靈覺真心之實相。此心寂而常照，照而常寂，寂所以是真，照所以是靈。寂是不動，不動則不變，故說無爲，照是隨緣，隨緣則諸法生，故說無不爲。寂是心體，心體乃真空，故說無相，照是心用，心用起假有，故說無不相。
問：四十二章經內一句“生中國難”，此句是指何義？或指地方名？(陳林洲)
答：中國指各洲之最繁榮國家，或一國之中最繁榮之都，因都會之所，文化必盛，而佛法易于得聞也。
問：四十二章內之“無知磨牛”是比喻嗎？何意義？(陳林洲)
答：昔日五谷製成細粉，全用碾磨二器，磨是石作成者，上下兩層，上有洞孔二，專備谷從此入，此層或用人推，或用牲畜牽拉，使之轉動，而洞內入進之谷，即磨成粉而流出，吾國拉磨多用驢騾，印度古時，嘗用牛拉，故雲磨牛。
問：“不墮旁生”。是何解說？“天中天”是何解說？(何坤茂)
答：旁生即是畜生。天有五義，一“名天”如人王等尊稱天子；二“生天”如二十八天，作善所生之處；叁“淨天”叁乘諸聖；四“義天”十住以上諸菩薩，五“第一義天”諸佛。天中天者，謂五天之中最極天，即佛之尊號也。
問：無量義經中有雲：“聞如來說是經時，或得暖法、頂法、世間第一法”，此叁法如何解釋？(方奮青)
答：此名四善根，亦名四加行，功夫到相當程度即可發現，“暖”者，乃近火之時，此以聖道喻火，人近火則暖，謂修者漸近道矣。“頂”者，喻已行至高處，但有進退兩途，仍應提防退轉。“世第一”者，言有漏智慧，已達極境，再進便是無漏智，有漏智屬于世法，故雲世第一。然在世第一前，尚有“忍法”階段，方合爲四數。
問：“非因計因，非果計果”，意義請示？(寬湛)
答：此皆迷惑衆生，所起之邪見也。按凡求一種結果，必先修其因，倘不是其因，反誤認之，即名“非因計因”。而所希之果，並非究竟真實，反誤認之，即名“非果計果”。例如胡鬧之秘密教，造作釋迦退位，彌勒掌盤等妖言，彼無真法，若誤信奉，即前條之邪見也。如人天小果不出六道，自非究竟，而以升天爲最上，即後條之邪見也。
問：“不落因果與不昧因果”，意思甚不明白，請老師開示。(慧治)
答：落作著落解，昧作迷昧解。
問：“皈依”有什麼意義？(魏慶志)
答：皈依之字，乃是佛家收弟子之專名，他教不能混用，因著衆生離不開六道輪回，好比沈在苦海中一般，忽然變成人天，像是在水中露出頭來，喘一口氣，此名“頭出”。不久死了，又變成畜生餓鬼地獄，像是又鑽入水中淹著，此名“頭沒”，要想出此苦海，必須“皈”投一個不在苦海裏之人，去“依”靠他，把我救出來，是名“皈依”。
問：什麼叫“僧寶”？(魏慶志)
答：不論人或是物，真有萬德萬能，救大苦大難，方稱是寶。最大苦難，莫過生死，此事惟有佛獨辦到，佛所以稱寶。佛所度衆全仗教法經典，法所以稱寶。代佛講經說法，度化衆生者，是出家之比丘僧，僧所以稱寶。
問：“墮落”是什麼？(魏慶志)
答：此是從高處跌到低處之意，譬如一人站在高崗上忽然跌入深坑裏。此是譬喻人由善轉惡，或是先修行而後又退轉，就如俗說“下流了”相同。
問：“佛寺”是什麼？(魏慶志)
答：我國漢朝，一切官府中，有一組織名“鴻胪寺”，漢明帝派人向西方求經，遇見竺法蘭迦葉摩騰二尊者，就請他二位用白馬馱著經像，來住鴻胪寺翻經。遂將鴻胪寺改稱白馬寺，此是紀念翻經之義。後來凡供佛住僧之處，就通名曰寺。
問：法華文句四曰：“…
《佛學問答類編 (名相第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…