..續本文上一頁普曜日，抵突墮畜生”，此抵突何謂？(陳林曛)
答：抵突猶今言沖突也，即是起憤怒向人，或意或口之種種惡暴動作也。
問：釋氏要覽中曰：“辯意經有雲五事作畜生”，其第五事：“常以因緣艱難齋會”，此語何謂？(陳林曛)
答：凡事之成，固須因緣，事生阻礙，亦是因緣。齋會當是佛法利益衆生之事，若從旁阻撓破壞，使其艱難而不能成就，即此語之謂也。
問：金剛經：一相無相分第九內有“須陀洹，斯陀含，阿那含”。此叁者是何果位？(顔文曝)
答：聲聞四果，極果羅漢，須陀洹爲初果，七番人天來往，即證羅漢，斯陀含爲二果，一來往證羅漢，阿那含爲叁果，即在不還天中，便證羅漢矣。
問：佛說叁車，羊車，鹿車，白牛車，如何分別，其義雲何？(潘妙玄)
答：羊車喻聲聞乘，鹿車喻緣覺乘，牛車喻菩薩乘，其義表大小與究竟與否而已。
問：十惡八邪，八邪意義如何？(潘妙玄)
答：叁十七道品之第七科，名曰八正道，若與正道相反，即是八邪耳。
問：請簡解“佛教大小乘”之別。(郭李阿葉)
答：乘是舟車譬喻之辭，小者只載自己，大者兼載多人，此是說在佛法中，自修自度的謂之小乘，自行化他的謂之大乘。
問：何謂“了生脫死”？“生死”兩字是指“輪回生死”，或包括其他的意思？(蓮雲班)
答：輪回六道之生死，名曰分段生死，尚有一種六道外之生死經，名曰變易生死。了生脫死之義，了是了結，脫是脫離，合起來講，即是將生死了結與脫離而已。
問：“束修”一詞何解？(翟孟秋)
答：修是割肉成條而乾者，束是縛，束修謂十條幹肉，古時相見，必有贽物，此是最輕之禮。
問：歸依師之法名加添“上下”兩字其意雲何？(翟孟秋)
答：中國法師之名，後多是兩字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之義。
問：佛的十力，有“知種種解智力”及“知種種界智力”，這二種智力之略解名如何？乞示。(大寬)
答：一切衆生，各有其所知所解，然其各個知解，深淺大小，千差萬別。而佛之智力，盡能各別徹知，此名“知種種解智力”。一切衆生，于世間接觸種種之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差萬別，種種不一，而佛之智力，俱能各別微細徹知，此名“知種種界智力”。
問：佛的“四無所畏”“十八不共法”，是哪幾種？懇賜分別開示。阿羅漢的“八解脫”及“十八變化”是哪幾種？懇賜分別開示。(大寬)
答：此二條之問，等于四十八條之問也，是類名數，俱載在佛學辭典，一查便知。若但依問列舉其名，亦恐不能了解其義。若每條加以解釋，則是一種專冊著作矣，實非本欄性質，亦非短紙能容納，請加原諒，恕不能奉答也。特錄列數端，以證不釋不解之言。佛曰無所畏，一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，叁、說障道無所畏，四、說盡苦無所畏。十八不共、如叁業無失，無異想，無不知已舍等。八解脫，如內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫，淨解脫身作證具足住等。大德如研此事，必須備辭典參考，縱圖簡單，有“法相綱要”一書，讀之亦能小補。
問：“法師，和尚，居士”作何解釋，軍中受戒學佛者用何稱呼？(黃冠中)
答：出家人通經弘法者稱曰法師，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法師稱之，亦普尊之義也。和尚即印語之訛音，爲吾師之義。居士爲在家人學佛之稱。軍中學佛，仍用軍中稱呼，不必歧異也。
問：何謂“無等等阿耨多羅叁藐叁菩提”？菩提亦分等級？(黎明時)
答：即是無上正等正覺。覺有始覺、隨分、究竟之別，如月魄放明；有似鈎、上弦，圓滿等象。平等之心亦如之，德學進，則平等之心，亦隨之進展耳，此可體會。
問：叁世諸佛、放蒙山、放焰口、廣長舌、燃指或燃臂供佛，有五種無間地獄，法身、報身、應身，如何分別？(黃伯敬)
答：“叁世佛”是說過去現在未來諸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法，因鬼道常餓，用法力，施給飲食。蒙山是地名，此法爲小施食，焰口是鬼名，此法爲大施食。“廣長舌”佛有叁十二相，不同常人，佛舌既寬廣，而又長也。“燃指臂供佛”是燒指當香，燃臂是在臂上安香燒之，皆取以身供佛之義。“五種無間”是地獄之名，無間是受苦無有間斷之義，共有五種：一受苦無間，二身形無間，叁罪器無間，四衆生無間，五時無間。“法身報身應身”法身是真如本性，報身是萬福莊嚴之大身，應身是隨衆生之緣，所現之衆生身。
問：楞嚴“聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前”諸句意義，請賜解釋。(鍾觀靖)
答：區區老耄多忘，楞嚴此節章句，出于某卷，一時憶尋不出。縱尋出矣，依文解句，不免囫囵。若詳釋其義，自不出古注範圍，且本欄篇幅太狹，亦有難容之勢。暫恕不答，有緣晤面，當竭知貢獻也。
問：心淨即佛土淨，隨其心淨即佛土淨，如何名爲心淨，其義雲何？(蕭紹聲)
答：心與佛土，非爲二事，因山河大地，盡是心中一點微塵。更應知此心非指身中之心髒，乃指無形之心性。此心性自多劫以來，爲一切煩惱，密密染汙，所以不淨，故有種種之汙穢現相。如水腐孑孓生，木腐菌黴生，水木不腐，方是好水好木，自無出孑孓菌黴，心斷煩惱，便是淨心，自無汙穢現相。
問：六祖大師說“叁毒之罪一時消滅”其義雲何？(蕭紹聲)
答：叁毒指意起之“貪嗔癡”，此叁者能造種種之罪，叁毒若斷，諸罪自消。
問：如何名“中間”？如何名“二邊”？如何名“中道”？(蕭紹聲)
答：“邊”如物體之一邊，“中”如物體之中心。居“中”能看全體，居“邊”只看偏面。“中”喻正見，“邊”喻偏見。“二邊”者，指凡夫之“常見”及“斷見”也。無常誤認有常爲“常見”，非滅誤爲斷滅爲“斷見”。
問：“浮塵”與“勝義”二根之區別？(胡正臨)
答：眼耳鼻等現外之器體曰浮塵根，各器內具之原點曰勝義根。
問：如何圓解“叁如來藏”？請以例證之！(胡正臨)
答：可以古鏡爲喻也，鏡體爲塵垢所蒙，此即藏之“隱覆”義。體雖被覆，而光不滅，以體未滅，即含光之功能，此即藏之“能攝”義。光依鏡體，塵垢亦依鏡體，是古鏡含光垢二事，此即藏之“所攝”義。事雖叁而理實一，本理言事，即圓解也。
問：金剛經中“一合相”一詞，五十叁家注就性釋，江居士講義則就相釋，究應以何者爲准？(胡正臨)
答：釋者見仁見智，各有所見，區區之意，亦同就相釋也。
問：普門品講話(星雲法師譯)記雲“叁十叁身”，未能了解，敢祈示教？(龍文泰)
答：此是分晰文法，中日學者不同之點。星雲法師所譯，查系日人森下大圓所著。叁聖，六天，五人，四衆，二童，一執金剛神，自與中國經師主張相同。其見解異處，即在女身及八部兩類。中國經師注重結句現身語氣，因品中衆歸一段，有“即現婦女身”句，故女數只列爲一。八部一段，于後因尚有“人”“非人”兩種，而結處曰“即皆現之”，皆字頂上列數而言，上數有十，故擴爲十類。森下大圓氏，則將婦女分成四數，又將人非人刪去只取八數。兩派各計，中國學者合得叁十二，日本學者合得叁十叁耳。
問：“大藏”二字請師詳細說明！(周慧德)
答：藏者，蘊積包含之義，言此典籍，文義事事，盡爲包含，大者，廣大之義。合雲，佛法中之一切文義事事，盡包此中矣。
問：法唯一乘，又何必多說五乘，其“五”是何？(賴耀耕)
答：說五戒使得人果，十善使得天果，四谛證聲聞，十二支證緣覺，六度由菩薩證極果，此五乘也。衆生根器有小大利鈍，不如是方便，則不能普度也。
問：楞嚴講義一八六頁經文中“窮盡瀛渤”句難于體會？(胡正臨)
答：此乃中國文學家形容海之名辭，瀛爲大海，渤爲支海。若釋句須連上文，否則謬誤。連講之義，謂誤認一漚作全海觀也。
問：楞嚴講義二八八頁經文“必見圓滿，何處和明，若明圓滿，不合見和”句請詳釋之？(胡正臨)
答：此段文脈絡甚長，須將前阿難答佛，執覺性自然，佛以明暗空塞，何者爲自提醒之一段看起，經過中間因緣，自然，和合相，節節破執至此，此四句仍是破執，請思“圓滿”必渾元一體是，“和”必二叁體是，大意即謂見圓滿則無和相。若求詳解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如將此一大段，徹頭徹尾，連小注多讀十數遍，當有悟處。
問：楞嚴講義六二一頁佛偈雲“解結因次第，六解一亦亡，”瑛師雲六結乃五蘊所成，竊意亦可指六根所成，如十方如來贊語淪生死，證菩提唯是六根，居士以爲然否？(胡正臨)
答：五蘊歸納爲色心二法，六根不盡包括乎？瑛師之解，以五蘊配八識，心陰四結，色陰二結若只講六根，則七八二識，無著落矣。
問：又此六結之形爲是同處連結六結，抑是六結各處一處？又一亡之一字是指巾體？還是指起始第一個結？(胡正臨)
答：此問是自求執著，請覓一條巾，結上六個扣，是連是各，細看細思，便能明白，“一亦亡”之一是指元始一結，六既解矣，何有其一也。
問：如來藏清淨本然遍周法界，依正二報，見病所成，莫非循業發現，如是則十方佛國想亦同然，即彌陀之極樂世界，亦爲見病所成？(胡正臨)
答：極樂自有常寂光，本不可說，不可議。衆根有利鈍，說法有權實，權實雖是二名，卻是又不可分。這些高議論，實不是爲初機所說，如有一抱餓十日之貧人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必餓死也。
問：如前意若返妄歸真，則依正二報應時銷落，了不可是，唯一寂寞場地，何者是叁身佛，何者是叁佛土，無非空花水月，念佛往生確屬妄想，斯意雲何？(胡正臨)
答：經有自覺自利語，有覺他利他語，皆因時地人而異其…
《佛學問答類編 (名相第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…