..续本文上一页普曜日，抵突堕畜生”，此抵突何谓？(陈林曛)
答：抵突犹今言冲突也，即是起愤怒向人，或意或口之种种恶暴动作也。
问：释氏要览中曰：“辩意经有云五事作畜生”，其第五事：“常以因缘艰难斋会”，此语何谓？(陈林曛)
答：凡事之成，固须因缘，事生阻碍，亦是因缘。斋会当是佛法利益众生之事，若从旁阻挠破坏，使其艰难而不能成就，即此语之谓也。
问：金刚经：一相无相分第九内有“须陀洹，斯陀含，阿那含”。此三者是何果位？(颜文曝)
答：声闻四果，极果罗汉，须陀洹为初果，七番人天来往，即证罗汉，斯陀含为二果，一来往证罗汉，阿那含为三果，即在不还天中，便证罗汉矣。
问：佛说三车，羊车，鹿车，白牛车，如何分别，其义云何？(潘妙玄)
答：羊车喻声闻乘，鹿车喻缘觉乘，牛车喻菩萨乘，其义表大小与究竟与否而已。
问：十恶八邪，八邪意义如何？(潘妙玄)
答：三十七道品之第七科，名曰八正道，若与正道相反，即是八邪耳。
问：请简解“佛教大小乘”之别。(郭李阿叶)
答：乘是舟车譬喻之辞，小者只载自己，大者兼载多人，此是说在佛法中，自修自度的谓之小乘，自行化他的谓之大乘。
问：何谓“了生脱死”？“生死”两字是指“轮回生死”，或包括其他的意思？(莲云班)
答：轮回六道之生死，名曰分段生死，尚有一种六道外之生死经，名曰变易生死。了生脱死之义，了是了结，脱是脱离，合起来讲，即是将生死了结与脱离而已。
问：“束修”一词何解？(翟孟秋)
答：修是割肉成条而乾者，束是缚，束修谓十条干肉，古时相见，必有贽物，此是最轻之礼。
问：归依师之法名加添“上下”两字其意云何？(翟孟秋)
答：中国法师之名，后多是两字，加上下者，指上一字及下一字，此取恭敬不敢直呼其名之义。
问：佛的十力，有“知种种解智力”及“知种种界智力”，这二种智力之略解名如何？乞示。(大宽)
答：一切众生，各有其所知所解，然其各个知解，深浅大小，千差万别。而佛之智力，尽能各别彻知，此名“知种种解智力”。一切众生，于世间接触种种之法，自然各有各得之境界，此各得之境界，亦是千差万别，种种不一，而佛之智力，俱能各别微细彻知，此名“知种种界智力”。
问：佛的“四无所畏”“十八不共法”，是哪几种？恳赐分别开示。阿罗汉的“八解脱”及“十八变化”是哪几种？恳赐分别开示。(大宽)
答：此二条之问，等于四十八条之问也，是类名数，俱载在佛学辞典，一查便知。若但依问列举其名，亦恐不能了解其义。若每条加以解释，则是一种专册著作矣，实非本栏性质，亦非短纸能容纳，请加原谅，恕不能奉答也。特录列数端，以证不释不解之言。佛曰无所畏，一、一切智无所畏，二、漏尽无所畏，三、说障道无所畏，四、说尽苦无所畏。十八不共、如三业无失，无异想，无不知已舍等。八解脱，如内有色想观外色解脱，内无色想观外色解脱，净解脱身作证具足住等。大德如研此事，必须备辞典参考，纵图简单，有“法相纲要”一书，读之亦能小补。
问：“法师，和尚，居士”作何解释，军中受戒学佛者用何称呼？(黄冠中)
答：出家人通经弘法者称曰法师，然亦不必如是拘泥，凡出家人，皆可以法师称之，亦普尊之义也。和尚即印语之讹音，为吾师之义。居士为在家人学佛之称。军中学佛，仍用军中称呼，不必歧异也。
问：何谓“无等等阿耨多罗三藐三菩提”？菩提亦分等级？(黎明时)
答：即是无上正等正觉。觉有始觉、随分、究竟之别，如月魄放明；有似钩、上弦，圆满等象。平等之心亦如之，德学进，则平等之心，亦随之进展耳，此可体会。
问：三世诸佛、放蒙山、放焰口、广长舌、燃指或燃臂供佛，有五种无间地狱，法身、报身、应身，如何分别？(黄伯敬)
答：“三世佛”是说过去现在未来诸佛。“放蒙山焰口”是密宗之施食法，因鬼道常饿，用法力，施给饮食。蒙山是地名，此法为小施食，焰口是鬼名，此法为大施食。“广长舌”佛有三十二相，不同常人，佛舌既宽广，而又长也。“燃指臂供佛”是烧指当香，燃臂是在臂上安香烧之，皆取以身供佛之义。“五种无间”是地狱之名，无间是受苦无有间断之义，共有五种：一受苦无间，二身形无间，三罪器无间，四众生无间，五时无间。“法身报身应身”法身是真如本性，报身是万福庄严之大身，应身是随众生之缘，所现之众生身。
问：楞严“闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”诸句意义，请赐解释。(钟观靖)
答：区区老耄多忘，楞严此节章句，出于某卷，一时忆寻不出。纵寻出矣，依文解句，不免囫囵。若详释其义，自不出古注范围，且本栏篇幅太狭，亦有难容之势。暂恕不答，有缘晤面，当竭知贡献也。
问：心净即佛土净，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何？(萧绍声)
答：心与佛土，非为二事，因山河大地，尽是心中一点微尘。更应知此心非指身中之心脏，乃指无形之心性。此心性自多劫以来，为一切烦恼，密密染污，所以不净，故有种种之污秽现相。如水腐孑孓生，木腐菌霉生，水木不腐，方是好水好木，自无出孑孓菌霉，心断烦恼，便是净心，自无污秽现相。
问：六祖大师说“三毒之罪一时消灭”其义云何？(萧绍声)
答：三毒指意起之“贪嗔痴”，此三者能造种种之罪，三毒若断，诸罪自消。
问：如何名“中间”？如何名“二边”？如何名“中道”？(萧绍声)
答：“边”如物体之一边，“中”如物体之中心。居“中”能看全体，居“边”只看偏面。“中”喻正见，“边”喻偏见。“二边”者，指凡夫之“常见”及“断见”也。无常误认有常为“常见”，非灭误为断灭为“断见”。
问：“浮尘”与“胜义”二根之区别？(胡正临)
答：眼耳鼻等现外之器体曰浮尘根，各器内具之原点曰胜义根。
问：如何圆解“三如来藏”？请以例证之！(胡正临)
答：可以古镜为喻也，镜体为尘垢所蒙，此即藏之“隐覆”义。体虽被覆，而光不灭，以体未灭，即含光之功能，此即藏之“能摄”义。光依镜体，尘垢亦依镜体，是古镜含光垢二事，此即藏之“所摄”义。事虽三而理实一，本理言事，即圆解也。
问：金刚经中“一合相”一词，五十三家注就性释，江居士讲义则就相释，究应以何者为准？(胡正临)
答：释者见仁见智，各有所见，区区之意，亦同就相释也。
问：普门品讲话(星云法师译)记云“三十三身”，未能了解，敢祈示教？(龙文泰)
答：此是分晰文法，中日学者不同之点。星云法师所译，查系日人森下大圆所著。三圣，六天，五人，四众，二童，一执金刚神，自与中国经师主张相同。其见解异处，即在女身及八部两类。中国经师注重结句现身语气，因品中众归一段，有“即现妇女身”句，故女数只列为一。八部一段，于后因尚有“人”“非人”两种，而结处曰“即皆现之”，皆字顶上列数而言，上数有十，故扩为十类。森下大圆氏，则将妇女分成四数，又将人非人删去只取八数。两派各计，中国学者合得三十二，日本学者合得三十三耳。
问：“大藏”二字请师详细说明！(周慧德)
答：藏者，蕴积包含之义，言此典籍，文义事事，尽为包含，大者，广大之义。合云，佛法中之一切文义事事，尽包此中矣。
问：法唯一乘，又何必多说五乘，其“五”是何？(赖耀耕)
答：说五戒使得人果，十善使得天果，四谛证声闻，十二支证缘觉，六度由菩萨证极果，此五乘也。众生根器有小大利钝，不如是方便，则不能普度也。
问：楞严讲义一八六页经文中“穷尽瀛渤”句难于体会？(胡正临)
答：此乃中国文学家形容海之名辞，瀛为大海，渤为支海。若释句须连上文，否则谬误。连讲之义，谓误认一沤作全海观也。
问：楞严讲义二八八页经文“必见圆满，何处和明，若明圆满，不合见和”句请详释之？(胡正临)
答：此段文脉络甚长，须将前阿难答佛，执觉性自然，佛以明暗空塞，何者为自提醒之一段看起，经过中间因缘，自然，和合相，节节破执至此，此四句仍是破执，请思“圆满”必浑元一体是，“和”必二三体是，大意即谓见圆满则无和相。若求详解，恐言愈多，愈滋惑矣。莫如将此一大段，彻头彻尾，连小注多读十数遍，当有悟处。
问：楞严讲义六二一页佛偈云“解结因次第，六解一亦亡，”瑛师云六结乃五蕴所成，窃意亦可指六根所成，如十方如来赞语沦生死，证菩提唯是六根，居士以为然否？(胡正临)
答：五蕴归纳为色心二法，六根不尽包括乎？瑛师之解，以五蕴配八识，心阴四结，色阴二结若只讲六根，则七八二识，无著落矣。
问：又此六结之形为是同处连结六结，抑是六结各处一处？又一亡之一字是指巾体？还是指起始第一个结？(胡正临)
答：此问是自求执著，请觅一条巾，结上六个扣，是连是各，细看细思，便能明白，“一亦亡”之一是指元始一结，六既解矣，何有其一也。
问：如来藏清净本然遍周法界，依正二报，见病所成，莫非循业发现，如是则十方佛国想亦同然，即弥陀之极乐世界，亦为见病所成？(胡正临)
答：极乐自有常寂光，本不可说，不可议。众根有利钝，说法有权实，权实虽是二名，却是又不可分。这些高议论，实不是为初机所说，如有一抱饿十日之贫人，眼前青菜豆腐不肯吃，必求得乎熊掌而自燔之，方肯加餐，是知其必饿死也。
问：如前意若返妄归真，则依正二报应时销落，了不可是，唯一寂寞场地，何者是三身佛，何者是三佛土，无非空花水月，念佛往生确属妄想，斯意云何？(胡正临)
答：经有自觉自利语，有觉他利他语，皆因时地人而异其…
《佛学问答类编 (名相第六)》全文未完，请进入下页继续阅读…