..续本文上一页运用，寂光法身者，为自觉自利实休，报化净秽者，为觉他利他妙用。若不明时地人等缘，则为不契机，切勿执一而生误会也。
问：会四科融七大无非指心物一如，如来藏相妄性真，既如是“认物为己自取轮回”之意，又是何指？(胡正临)
答：一切唯心造，可知相即是心。情与无情，同圆种智，何有自取轮回。
问：八识田中含有无量色心种子，此诸种子起现行 时，各是何相状？(胡正临)
答：有情世间及器世间，即其相状也。
问：众生身中藏有各种虫类，此诸虫类是否亦有神识，若有，为与其所寄之体，为同一识，为异其识，又此诸虫类何因缘故，寄住众生身内？(胡正临)
答：一株树，青枝香花甜果，种种不同。试思他得之水气，是一是异。若问何因，寄住众身，千差万别，更难概述。总括一句，有正心有依。
问：以上九则疑难，除八九二则外，余均后学对楞严经不解理会处，敬祈开示(胡正临)
答：楞严非初学可解，必般若唯识有研究后，方可看注求悟，仍以听人直解，比较易入。如文学哲学，俱无根底，只在暗中摸索，有损无益。实在说，区区对于此经亦是望文生义，三世佛冤。敝意以为居士暂且搁置，先研性相，有个悟处，再来重看不迟。
问：普门品内中有句“乾闼婆，迦楼罗，紧那罗，摩癳罗伽”等数位，未悉作何名义，希大德分示以增慧力！(颜宽文)
答：此四名皆为梵语，一译乐神，二译金翅鸟，三译歌神，四译蟒神。
问：心经“色即是空”，大概说相有体无，尚易明了。“空即是色”，于空无有处，说他是色，理不易通。希望将此二句，举喻解释为要。(陈晓峰)
答：“色即是空”，谓凡有相者，其性体空，实所“不变”。犹相显之水，仍似无相之轻养所缘生，可曰水即轻养也。“空即是色”，谓无相空性，于诸有相，而能“随缘”。犹似无相之轻养，是相显之水所待缘，可曰轻养即水也。
问：空色二句，设喻答覆，当然感激，恐言多难记，倘能喻外再用简单言语解明，使人易记，犹为感激！(陈晓峰)
答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森罗色相，仍“不变”真实空性，故曰色即是空。真如空性，能“随缘”幻化色相，故曰空即是色。
问：一般出家人在名字上多冠姓“释”。此为表明为释尊之法子，但在家之居士，如在法号上亦加此“释”字，未知可否？或只限出家？(颜文曝)
答：在家人只是近事男女耳，未入僧团，不能滥用。
问：金刚经内第十四离相寂灭分内云：“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住，则为非住，是故佛说菩萨心，不应住色布施”。此中之住字作何解释？(颜文曝)
答：住是安置在兹之意。
问：“虚空，真空，实相，法界，宇宙”以上五点妙义如何异别敢请分段一一示晓？(吴伦炳)
答：“虚空”谓此空间，宇谓上下四方，宙谓往古来今，此二字合时空二间而成，乃我国文学上固有名辞。余三皆谓本性，“真空”指体，“实相”指状，“法界”指用，系佛学上之专辞。
问：俱生我执，及俱生法执，是否与有生俱来之一种我法执同？抑是有法所指(例指：见分相分)？(罗德彰)
答：既云我法二执，见相二分自括在内。
问：课诵本的伽蓝赞，首句有的书注“伽蓝主者”，有的书注著「伽蓝圣众”，何句适合修净土法门？(温文瑞)
答：“主者”，乃称伽蓝神是寺中之主人。“圣众”，因伽蓝神不止一位，故称圣众，又佛家称一人说一众，兹说伽蓝神是圣者之人，亦讲得通。此二称呼，任择一种，皆无不合。
问：阿弥陀经首句“如果我闻”是谓何位尊者证明的，是阿难尊者不？(温文瑞)
答：是此尊者。
问：船若经称以心外无法故，空即是色，以法外无心故，色即是空。“又色不异空，即非有相。空不异色，即非无相”。
答：此引用他经之语，解释心经空色四句，来问一三两句，是解第二四两句。六八两句，是解第五七两句，然解释之文，理亦甚深，谅非初学所能明白，兹勉为略解。万法皆是心造之幻象，故说“心外无法”，然此幻象，皆是心变，故说“法外无心”。色依他起，并无自体，是“非有相”，空含妙有，是“非无相”。
问：印光法师说的“阿伽陀药”是什么？(何永丁)
答：是印土之一种灵药，百病皆治。
问：“六方分”，“成实大乘”，及三论与三论宗之分别？(蔡明谷)
答：尊问未指明出处，不能知上下文，自然无从答起，兹以望文生义答之。成实论乃小乘之空宗，其立论颇似大乘，或有人称“成实大乘”。三论指“中论”“十二门论”“百论”三书而言。三论宗者，依此三书治学之宗派也。西土推文殊为初祖，东土推罗什为初祖，亦如依华严治学者称华严宗，依净土三经治学者，称净土宗，同一义也。“六方分”之间，必知接连之文，方可置语。
问：实报庄严土的佛是微尘相海身，方便圣居土是解脱相严身，西方安乐土是大乘根界身(见灵岩念诵仪规123页，又清净大海众是满分二严身；这几种身的略释如何？乞开示(大宽)
答：微尘喻多，海喻无边广大，即谓无边微尘数之刹土，佛身尽为包含也，是名微尘相海身。三界九有，无不摄度，是名大乘根界身。福慧二者圆满具足，庄严其身，是名满分二严身。
问：大忏悔末了有“如是四法广无边”一语，这四法是哪几种？乞示。(大宽)
答：此即指上文，“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽”二句而言。谓世界，众生，业，烦恼等四法。此华严行愿品之偈也，其义四法无有尽，菩萨之愿，亦无有尽也。
问：一、事理无碍法界，二、同时具足相应门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、因陀罗网微细境界门，六、微细相容安立门，七、广狭自在无碍门，八、十世隔法异成门，九、主伴圆明具德门，十、托事显法生解门。上列十条是不是“大乘教实行的方向”？请解释指教。(高清标)
答：所问十条，名为十玄门，乃华严宗所立。以华严玄深似海，通此十义，可以得入。确是“大乘方向”，但非初学所能了解，更非外道窥其万一。尚希暂勿谈此高调，恐有好事之徒藉之谬解眩惑众也。按探玄记所载，并无事理无碍法界一条，余九则同，其不同之一，为“秘密隐显俱成门”耳。
问：“阿鞞跋致”是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若当生，这是何解说？(林金莲)
答：是句为梵语，译华文为“不退转”。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前进步，决无退转。非如此界修众，进三步退两步者然。下三句是承“已发愿、今发愿、当发愿”，三句而来，乃说已发愿者，业已有往生者；现今发愿者，也有现今往生者；当来发愿者，当来也一定会往生。
问：何谓“二六时中”？(罗德彰)
答：一日夜共为十二时辰，分为昼六夜六，故云二六时中。
问：佛法分藏通别圆，四谛亦分四种，除生灭四谛外另三种请指示并略述其意！(蒋俊义)
答：四谛四种，除生灭种外，余为“无生，无量，无作”等。因藏通别圆各教，所了之境界不同，故四谛深浅，各见其异。通教了“苦集道”当体皆空，已不见生灭谓之无生。别教了“苦”谛有无量之相；“道”谛有无量差别，修学而断尘沙，谓之无量。圆教已了烦恼即菩提，生死即涅槃，于“苦灭”二谛，不起造作，谓之无作。此其大略也。
问：凡做功德之表文，记载一洒天下，南瞻部洲，系指吾中国。是中国以外，包含其他地方否？。“洒”字何解？(张阿隆)
答：佛学讲宇宙，在假定组织中，四个大洲之一洲，乃称一个天下，玩其文义，当系专指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人现居之地球，吾国不过南洲之一部分耳。洒者，以水扬泼之义，表文内或有甘露法雨等字样，故云洒也。
问：圆觉经下卷第四八页说，若请菩萨以变力无碍，作用断烦故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。这是何解？“三摩钵提”“禅那”“奢摩他”上这三句华语怎样译呢？(无名氏)
答：“三摩钵提”汉云“等至”。乃禅定之一种，谓定时心离“昏沉”与“掉举”，得到平等安和，故曰“等至”。“禅那”即是“禅”之全名，汉云“静虑”。静即定的意思，虑是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。“奢摩他”，亦是禅定之名，汉云“止”，即摄心一处，不使向外攀缘之意。
问：“沙弥律仪”下篇执作第十一之凡洗菜当三易水者，其“三易水”云何？(姚本洁)
答：易水；泼去已用之水，另换取新水也。必如此者，虑菜上之微细动物，一次不能去尽，恐伤其生。且亦食不贵美，而贵洁也。再者，此系出家戒律，我辈在家众不必研究。
问：又下篇随众食第五之，“当一坐食不得食讫离座更坐食，不得食讫以手指刮碗钵食”者，其含义请示？(姚本洁)
答：此乃重威仪也。世法凡受教育者，尚重礼貌，所谓有礼仪三千，威仪三千。况乎佛家清净三业，律仪自更严格，食讫离坐，复坐再食贪也，手刮碗钵，不庄也。
问：基津灵泉寺开山，善慧大和尚圆寂之时，有遗偈二首：(一)释子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，昼夜心清净。(二)余今六十五，无迷亦无悟，常行中道理。到处随缘好”。不知第二首，第三句“常行中道理”的解释如何？(李永茂)
答：此义泛言之，即不偏一方面之谓，具体言之则繁矣。如不落断见，亦不落常见者是。不著于有，亦不著于空者是。再则即事即理，双非双照，乃至定慧均等，行解相应等，皆可称行中道也。
问：请问何为“无生法忍”，其意义若何，偈云花开见佛悟无生，此无生是否即无生法忍之无生，是则非到菩萨之境地，不能领悟其究竟。乞解！(仲忠英)
答：涅槃不生不灭，谓之无生，法指…
《佛学问答类编 (名相第六)》全文未完，请进入下页继续阅读…