..续本文上一页真如之理，及涅槃之体，忍是真智安住不动，偈云花开见佛句，即指此也。一生西方皆是阿鞞跋致，居士尚不以菩萨见许生西之人乎？请详细研净土三经，疑自涣然。
问：“活佛”称呼意义甚不明白，蒙古人谁都可以称活佛是不是？(慧敏)
答：活佛者，乃呼图克图之俗称。按呼图克图，译成汉文，大略为不昧本性，乘愿再来之义，系为古德应世之专号，何得蒙古人皆称活佛，大错，大错！
问：无量寿经中“不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智”，何解？(杨德荣)
答：一切种智，大圆镜智，皆为佛智。如以华严所称，佛具十智，繁不赘述。无量寿经所称之佛智，即上举各类也。以下四句，不过对佛智之赞叹语耳。
问：何谓“贤劫”？(罗德彰)
答：此劫出佛千尊，故以云贤。
问：六欲天所穿铢衣，由忉利之六铢，递至他化之半铢，其“铢”相如何？未知可得闻否？(罗德彰)
答：铢系衡数之名，古钱有三铢四铢五铢等之别，但一铢之重，古说各异。有谓十黍之重为一铢者，有谓重二十黍者，荀子则谓十二粟为分，十二分为铢，淮南子又谓六豆重为一铢。衣以轻为贵，此言天人之衣，若是之轻也。
问：请问“无生法忍”四字，应作何解说？于无生法三字以后，何必要加一忍字？是否即得成于忍之意，二者有何显明联带关系？学者不明？(仲志英)
答：“无生法”谓真如不生不灭之体理，“忍”谓安住不动之义。合言之，即得悟此理后，将心智安住于此，得不动退。
问：“九品莲花为父母及华开见佛悟无生”之意义怎样解释？(王阿盏)
答：净土往生者，托胎莲胞，故称莲花为父母。然念佛之功夫有深浅，故彼池所生之莲。亦有高下九品。悟无生者，谓证“无生法忍”。此句浅解，即是证得不生不灭之法，将心安定于此道耳。
问：“吠陀种姓”思想是什么？“娑婆诃”怎么解释？(廖玉娇)
答：未见记载，以其环境推之，初当信仰婆罗门，而后同化于佛也。娑婆诃乃梵语，译为疾成就之义。
问：妙法莲华经观世音菩萨普门品中之偈有曰：“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人”，请教是何开示？(香远)
答：首二句说或有恶人，用恶咒或毒药，想要加害于人。后二句说而被加害者，借念观音之力，能不受其加害，而害人者不过自害自己而已。
问：什么叫做“八忍八智”，我们能知其大意吗？(许玉霞)
答：于三界中，断欲界“苦集灭道”四谛“见惑”之智，谓“四法忍”；断此见惑已，而证得此理之智，谓“四法智”。断色空界四谛“见惑”之智，谓“四类忍”；断此“见惑”已，而证得此理之智，谓“四类智”。合欲界断证之“四类忍”“四法智”，及色空二界，所断证之“四类忍”“四类智”，故曰八忍八智。亦即见道之十六心也。
问：佛说四十二章经第七页第九行有“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者”一节。未知其意如何？(李永茂)
答：此段乃云越供养德高道隆者，其功德亦越大耳。佛亦有藏通别圆四种，云十方，云三世，皆指于三十四心断见思惑之三藏佛也。无修无证者，即法性无作无为之意，指别教或圆教之佛也，亦有解为指自性者。此段蕅益大师之注，最为简赅，祈参考之。惜区区手中无是书，不能录献。
问：“一念十法界”四圣六凡容易知道；“一念三千性相”，甚不明白？(宽心)
答：十法界各具十界则成百界；此百界，又各有如是性，如是相，如是体，及如是力、作、因、缘、果、报、本末究竟。百界乘十如，则得千如。此千如复分众生、国土、五阴之别，合之数为三千。至其十如解释，可参考听法华时之“如是”笔记。
问：“兹悲”怎么分别？(魏庆志)
答：与人以安乐，就是慈，救度他之困苦，就是悲。
问：“娑婆世界教主”是不是指现在宣道之人？或是宣扬佛经之佛？(柯阿明)
答：娑婆教主专指释迦牟尼佛而言，以三千大千之娑婆世界统归释尊教化也。
问：何谓“九界导师”，教主与导师有什么分别？又诸佛皆可以称本尊吗？(柯阿明)
答：菩萨、缘觉、声闻三圣，天、人、修罗、畜、鬼、地狱六凡，谓之九界。均须赖佛以开其迷，故称佛曰九界导师。教主乃佛教之主，为当然之导师。又显教各宗所崇之佛菩萨，为各宗之本尊。密教所传之各佛菩萨金刚等法，其佛菩萨金刚等，为各法之本尊。
问：“八教、五宗、三界、四土”作怎么讲？(柯阿明)
答：天台宗所立之化法四教(藏、通、别、圆)，及化仪四教(顿、渐、密、不定)，谓之八教。天台、华严、法相、三论、律，谓之五宗。然今尚有净、禅、密、成实、俱舍等。其此总称，若细分之，更有多名。欲界六天，色界十八天，无色界四天，谓三界。天台宗析佛土为四，即凡圣杂居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，此即四土。
问：“佛母”是什么人之称呼？(李鋡荣)
答：此有数解：佛身之生养诸母，此最普通之说。诸法亦称佛母，以佛从法生故。又能生诸佛神变功德之菩萨，多以佛母见称，如密宗之金刚度母，廿一尊度母，准提佛母，孔雀佛母，佛眼佛母等，皆是也。
问：佛教既分“律、教、禅、密、净”五宗，前四宗指些什么？(沈翰初)
答：佛典分经律论三大类，名曰三藏。律是戒律，专研修此类学问者，即名律宗。教指一切教法，专研讨经教之义理者，即名教宗。禅翻静虑，不立文字，专参心性。密亦曰真言宗，口持咒语，手结印，心观想，成就本尊(即修某一法之佛菩萨)。此为四宗大体分别。
问：“佛陀”及“如来佛”各是哪位佛？(刘定炽)
答：佛有十号，即是一佛有十种称呼也。“佛陀”“如来”乃十号中之二种名词。如今之称人，呼某人之号，或加称曰某老、某翁、某公、某先生等之类
问：“塔”与“浮图”有何分别，有何作用及功德？(刘定炽)
答：此二者名异实同，其作用有供佛者，有供舍利者，有藏经典者，有藏骨灰者，本音为“堓堵波”，华译为供养处。
问：“娑婆”“三根”“六根”“四大”“安婆”“龙华”“伽”“三皈”“荼毗”“醍醐”各是何意义？(刘定炽)
答：“娑婆”译为堪忍，即此世界之名，谓此土众生安于十恶，忍受三毒。“三根”谓人有上中下三等根器。“六根”谓眼耳鼻舌身意。“四大”谓地水火风四大种。“安婆”上一字不清，不能解答。“龙华”是树名，弥勒菩萨坐此树下成道说法，然今日有所谓龙华派，原是外道，借名冒充佛教者。“伽”此一字必须配合他字，方易讲解。“三皈”皈与归同，三指佛法僧三宝，谓皈依此三宝为师。“荼毗”译云焚烧，即佛子死后，焚化其遗体也。“醍醐”是牛乳经过四番提炼，得最后精华体之名。
问：“庙”“刹”“寺”“院”“观”“宫”“庵”“沙门”“堂”各有何分别？(刘定炽)
答：“沙门”此译为勤息，谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，乃出家人自称之专名。余八字皆寺庙之称呼，严格讲自有区别；但今日除佛家庙不称“宫观”，道家庙不称“寺刹”外，大概多混用之。
【附注】前四问各条所答，不过略讲名相，然各名词均含有若干义意，本栏因限于篇幅，不能一一详解，并表歉忱。
问：无量寿经第四十一段内有“邪见业王”，请问什么叫做业王？自己要舍离而被人束缚，业王作用否？(周慧德)
答：邪见属于意业，若达于最高潮，即不为一切正说所能破解，如国家之王，凛然不可侵犯矣。又此种意义，支配身口，造作种种邪事邪语，亦犹王之宰制一切也。自己要脱离，乃是正见，被人束缚，乃是外障，于邪见业王无干。
问：普贤行愿品偈中：“蒙彼如来授记已化身无数百俱胝”，该句应作如何解？(甘镇芬)
答：“俱胝”唐译为千万，此言菩萨有无数量百千万之变化身也。
问：“痴”字除解释“愚痴”外，是否含有“昏迷”意思？(张廷荣)
答：“痴”是无明，烦恼之根本；昏与迷皆痴之一部分。
问：“金刚那罗延身”其义如何？(大宽)
答：那罗延乃天上之力士，力大无穷。金刚乃金中之精，经百炼而不销者，合言之，即体坚如金刚，力大如那罗延也。
问：“白法隐没”之义为何？(双木)
答：白者即洁净不染之义，喻一切之善法也。末法之期，斗争坚固，人多不顺善法，故云隐没。
问：法华经提婆达多品“龙女成等正觉，即往南方无垢世界六反震动”，无垢世界是在哪儿？有什么佛教化？六反是什么东西？(释普净)
答：无垢世界，经云在南，便是此娑婆之南，另一星球。龙女献珠，立往成佛，即归教化。若问龙女以前之事，经未明言，自无从说。震动指地现相，六反原有数说，此处所云乃动涌震三种变形，击吼爆三种发声耳。
问：楞严经云：有十种仙与六道众生同名七趣。他是修什么行？在哪一法界？七趣是什么和什么？是以拜问，求一示知！(释普净)
答：楞严十仙，多属外道修长生术者。印度之梵志，中国之道教，皆习此也。所修方法繁多，不胜枚举。梵志之咒术变幻苦行，道士之鼎炉吐纳符箓，为荦荦大者。趣者往义，与称某道略同。道教证仙，闻有鬼地天等区别，分说七趣，归仍六道。如修罗有天人鬼畜诸类，经中有时归纳，只云五道，其义相同。彼等未出三界，自当分属六凡天人鬼趣而已。佛以不生不灭，亦可称仙，实是界外大圣，与仙境界迥异。
问：根有浮尘净色之别，浮尘指形体，净色指能起作用，怎样解？请示之！(胡远志)
答：净色根系指在内能发识取境作用之物体。此物体在医学界之学佛同人，谓系神经系。窃谓虽不妥当，亦无可再深追求。是根乃无见有对色，既云无见，是不可以眼见也；有对是有质碍也。八识规矩颂云：“愚者难分识与根”，愚指已断烦恼障，未断所知障之声闻。彼等于此犹不能知，可…
《佛学问答类编 (名相第六)》全文未完，请进入下页继续阅读…