佛学问答类编 (修持第七)
李炳南老居士解答
七、修持
问：修道之宗旨究竟为何？(潘国荣)
答：凡夫迷惑颠倒，所作多非，修道为希超凡入圣。圣则彻了万法，动止皆善，小之亦心身安泰，能得人天福报，究竟能了脱生死，不生不灭。
问：皈依的手续如何？(张椿萱)
答：开具简历，备具供养(钱多少随分)自向法师请求，倘路远不便，亦可写信，方便皈依。
问：参禅、念佛、观想持咒三者，以何者为佳？何者易修？如修某宗时，应看某些书藉及其修法如何？(张椿萱)
答：所举四项，固应皆有师承，惟念佛一法，自己看书，亦可自通。今当末法时期，人根钝劣，自力成功，多不易办。净土兼藉佛力，故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种，祈先参照为要。
问：学佛的人对精进方面有什么征象？(黄奉明)
答：凡事看得破，忍得过，放下得，是精进征象。行住坐卧不离这个，亦精进征象。
问：修行法门，如何为根本修？(潘妙玄)
答：断惑证真，是根本修。
问：见道方修道，不见复何处修？(李清水)
答：如人磨刀，必先觅刀在手，方能去磨。若尚不知刀在何处，试问磨个甚么？
问：道体本无修，若起修道心，何所修？(李清木)
答：如镜有垢，欲使显光而磨之，磨者仍磨其垢，非磨其光。
问：吃素人念佛精神与不吃素人念佛精神有什么分别否？(朱幻)
答：吃素者淡泊宁静，神清气爽；不吃素者，异于是也。
问：孕妇能不能去寺院礼佛尊？(王晶龄)
答：到佛寺拜佛无妨，然杂神之庙，塑有狞恶神像者，不可能去，更不可观看也！
问：孕妇是否能够做早晚课？假如不能，那不是要间断？(王晶龄)
答：可作二课，不宜间断。怀孕而能念佛斋戒，遗传胎教所关，生子定能贤良。
问：贫寒之家住居之房屋仅有一间，并且常有小孩拉屎拉尿，此房屋供佛像，是否有失恭敬？(李仕仁)
答：宜合佛像尺寸，作一布幔遮之，或不供像，向西作礼，亦无不可。
问：课诵当中，倘有友人紧事来访，可否半中停诵，嗣后再诵时应由中间或是从头开始？(庄庆贤)
答：诵课之时，若有客来，自可暂停，客去即于停处续修可也。
问：罗状元诗一句“有人问我修行路，云在青山月在天”意义？(朱幼)
答：行无执著，心无挂碍，如云出岫，如月行天。
问：嗔恚心者能堕地狱，贪欲者能堕饿鬼，嫉妒即畜生。此说可能于现况有所表现否？(观成)
答：嗔恚者，常现凶暴之容，即是地狱相。贪欲者，目直视，腰屈曲，口涎滴滴，即是饿鬼相。嫉妒者，行不合群，只图私益，即是畜生相。业发于心，相形于貌，智者一望而知之。
问：长素念佛志愿往生，年逾不惑，但在环境不许可下，夫妇之道不能断绝，于修持方面有无障碍？(郑兰荪)
答：本非邪淫，不犯戒律。无子为求嗣，亦须有节。当事作污秽想，已过作惭愧想，心不为其缠缚，便无碍其往生。
问：常起嗔恨的人，有何法改其习气？(魏柏勋)
答：作慈悲观，修忍辱度可也。
问：如何谓之禅净双修，念佛之外，每日可否静坐一二小时？(郑兰荪)
答：净宗自莲池祖师后，多取单持名号，不必夹杂其他，静坐数小时未尝不可，但恐身静心不静耳。如能心中默持佛号，使其绵绵不断即佳矣。禅非一言可解，暂不答。
问：有时对人起了恶念。但随时扫除，不起二念如此无罪业？(李永茂)
答：不怕念起，就怕觉迟，随起随忏，即好境界，恶心若亡，罪亦不在。
问：专修慧而不修福可否成佛？(无名氏)
答：佛为福慧两足尊，云何偏修？
问：自皈依三宝后，心理上确有显著之反应，近对食肉时，心情畏惧，口不敢作食，而军旅生活，无法禁用，此种现象，究作何法？(于鲁)
答：此即菩提心之增长，在不得已时，可食肉边之菜。如无菜蔬，但啜其汁，或无多汁，必须食肉，可默与念佛，以尽我心。团体生活，不能自主，佛有五净肉之制，暂为随缘可也。
问：信女未闻皈依意义有何利益？(蔡治)
答：皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生，此其利益，且始为佛门之正式弟子也。
问：不是出家人，可以对他人授三皈依否？又其方法如何？(李永茂)
答：三皈依者，佛法僧耳，在家人不是僧宝，何得越僣，遑云其法。
问：如何谓为修般若行？(林圣昆)
答：般若是真智权智，及一切智之总名。其修或依名师参究，或无师自向经中探讨，依之而修，悟到相空，空空，不空亦空，即是般若之行。
问：发大菩提心，即是大乘，从何做起？(吕正凉)
答：普度众生，力断烦恼，广学教法，希成佛道，此名四宏誓愿。布施持戒忍辱精进禅定般若此名六波罗密。以上两个法门，皆为发菩提心。可拣择一个做起，但其内容，俱甚微细，必参考典籍，或请人讲解，方能明了。
问：家属多人，可是自己想要出家修行，这对家属有罪否？(刘木荣)
答：若有普度众生之愿，能行普度众生之事(家人亦是众生)，出家作天人师，那还有什么罪。若是专为个人清净出家，必须家人同意，方合律义。
问：学佛之人须到如何境地，如何程度，才可谓之证？(智梁)
答：证指种种果位，境界不一，而修法又有种种门类，何能一言概之。
问：吾人不能无睡，若照佛理睡是五欲之一，睡时不觉即是昏沉。学佛之人须如何 ，才可免昏沉乎？(智梁)
答：少食，断欲，心不攀缘，体无过疲，昏沉自灭。
问：修律、教、禅、密，四宗的方法如何？(无名氏)
答：此非数语可解，要之不外自力断惑，明心见性，律教禅三宗是也。再则二力感交，带业往生，净宗是也。密有多种，事极复杂，可云有自力法，亦有二力法。
问：佛教徒可以吸烟、饮酒、看戏吗？(庄庆贤)
答：严格讲，佛徒志在修行，此等事，皆生障碍，当然禁止。若从宽处说，仅有信仰，而无皈戒，尚未发心修持者，似可由其方便。
问：妇女多食早斋是什么意思？能达到什么目的？(吴妙荣)
答：这是一个地方之风俗，其用意及达到目的，未见经传，自难率答。然一餐茹素，不问其用意目的如何，总是慈悲戒杀，亦自有其功德。
问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？(翟孟秋)
答：此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。
问：以前有听大法师讲过，皈依佛不堕地狱，未知真实如何？(陈上夜)
答：只要念念不妄，不违此愿，决定不堕。
问：人的年纪过了四十岁多，方才回头，皈依三宝，是否太晚？(战觉力)
答：千年暗室，一灯乍入，立放光明，但肯精进，何晚之有？
问：修行者触犯戒律，命终时因堕三途，将有出时否？(汤善福)
答：修行，须视其有漏业，或无漏业，及功夫深浅，犯戒，须视其轻重。自必两相权衡，始可言其堕与不堕。纵堕矣，报尽之顷，有善种子起现行时，自然超升。
问：在家吃方便斋，尚不为难，若出外遇见鱼肉，只可吃鱼肉。这样情形，本来常有，与修行有妨碍吗？(慧霖)
答：如果自己不欲吃荤腥，遇见这样情形，又怕主人另办素菜耗费金钱，可方便吃肉边菜。
问：佛家可否养畜图利？(施万进)
答：养畜之最终，不免一刀，故养畜图利者，等于杀生之预备所，彼畜之死，是我驱之也。可乎不可，不言喻矣。
问：修道意志虽坚，克服不了恶劣环境，以致半途而废，究以何法挽回？(潘国荣)
答：果能意志坚固，即是八风吹不动，还怕甚么环境？所谓颠沛必于是，造次必于是。
问：到处寺院中行者，甚多不念佛，也不坐禅，究竟能得解脱否？倘若不了生死，不知轮在什么报身？(汤善福)
答：无禅无净，永明大师四料简，早有明训，勿庸再赘，不求解脱，何得解脱？若问其后生报身，只有看其何业先熟耳。
问：除早晚课之外，在晚间眠在床上有时顺口念经咒会有罪否？(王明)
答：将入梦寐，或在梦中不觉念出者，是功夫熟悉之力。若意存懒惰，卧床持诵者，方有不恭之罪过。
问：据说在家居士功课不必(而且不能)持诵楞严咒何故？(陈玮英)
答：是咒五会太长，在家二众，俗事纷繁，时间短促，“不必”加入功课中诵持，未尝不可。若云“而且不能”，是诵不成乎？抑不准诵乎？属于前者，自肯诚心求之，焉有不成之理。属于后者，则未闻有此限制。
问：我净宗法，以持弥陀经称佛名号为本，但是我学佛以来，已是一年零三四月之久，总是不能精进，今想早改诵金刚经及念佛，其诵法如何？(陈灶)
答：如于金刚经不会读诵，即不必多招费事，如心中欢喜此经，是谓契机，即不妨读之，取其诵持定心，尚须定后以持名为主。诵金经之法，能一次全卷为佳，不能则两日尽其全卷，或三四日亦可。若按三十二分，作三十二次诵，则时间太短，恐不易得定。然晚课仍须诵弥陀经为正，盖此经为净宗基础经也。
问：原本诚心吃六日斋暨诸佛菩萨圣诞或纪念日吃素，且每遇上项斋日，前一日必须将所有用具碗盏洗涤清洁，以表诚心。嗣后为免除麻烦计(单独生活)在家改吃长素，出外随缘，但如将来生活环境转变(多人生活)仍然只吃六日斋，是否有碍功德或有违犯处？(周慧前)
答：既吃长素，是大悲心已发起矣，便是菩提生芽，似不可再有退转，自丧功德。出外作事，或有应酬，可食肉边菜。即碗盘中肉，必然配有青菜，但拣菜食，不必顾忌汤汁及碗盘中不洁，此亦大方便法也。
问：假使诵经时，家里的人在打架，吵架，这时将怎么办？是要停止诵，以免他们有罪过或一直诵完？(信慧)
答：事不一定，家中偶打架，可暂…
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