..续本文上一页停课，出而排解，若常打架，只有随他去，各干各事而已。
问：日课诵读地藏经，因经文太长，不能一时全部读完。可否以分卷读诵？(因地藏经分上中下三卷。)(陈圣音)
答：大部经典，原有分诵之法，此经既分三卷，分而敬诵，未尝不可。若身实忙，只可如是，倘无事拖懒，则不如一日诵竟为佳也。
问：欲信佛而想皈依三宝，向谁去皈依，于何处皈依，其费用几何？其申请皈依手续程式如何？(柯文雄)
答：此事若有人介绍，较为容易，如平素对某法师有缘，或与所住之地，近处寺庙，请求皈依似乎省事。但须认清是否为真出家比丘，若误投外道，则求出反坠矣。倘一切皆不了解，敝社可代办理。实则并无费用，如愿供养皈依之师，量力表情而已。倘无财力，只具诚心，虽不供养，亦无不可。其手续不过向法师顶礼，敬听开示，与起法名，发给证书。若身不自由，路途遥远，写信请求皈依，也能方便允许。
问：皈依后是否日日须到教堂，其到教堂的时间若何？(柯文雄)
答：有闲可去亲近，无闲在家自修，一切方便，并无拘束。俗云“师父领进门，修行在个人”，此之谓也。
问：皈依的佛徒，可否住在家里(一切佛规在家遵守)？(柯文雄)
答：佛之弟子，分出家在家之别，出家者，不许蓄妻子财产，以戒相而论，有沙弥及比丘之不同，必住寺庙。在家者，不妨有妻子财产，名为居士，准许居家，各有定制，不相混淆。
问：最初皈依信者是要素食为先或是修行为先？(庄庆贤)
答：修持与素食俱进者为上，如或不能，先取修持，渐至素食。盖修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食众生之肉，招结冤债者。话虽如此，不可拘泥，亦应视皈依人根性如何，自定先后。但二者俱不为，则是虚皈依矣。
问：佛化家庭要用什么方法造成呢？(庄庆贤)
答：以身作则，并无他法。不但拜佛念佛，即为能事，更须以身口意三业表现，使家人心诚悦服已，而佛化家庭，潜移而成焉。
问：信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受三皈依五戒仪式，是否算为教徒？受佛庇护如受三皈五戒而又未能心虔，又是如何？(纪禹)
答：信仰只可谓私淑，依教奉行，方称教徒。奉行者，虽尚未举行皈戒等仪式，亦可称教徒，可蒙佛庇。如虽经皈戒等仪，而不虔诚，是虚有其表，内中无有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不获益。然信有真假之别，果已真信矣，焉有不心诚悦服，皈依受戒者乎？
问：以环境支配，斗室分出供佛与食宿，佛位与置床只一布蔽隔，力薄心净而供养，是否对佛有过失？祈示(颜佛兆)
答：力不及也，非故亵慢，不得为过。至于供养亦不以物质为贵，经训以法为上，又何伤乎力薄也。
问：学佛的人到了临终，火化时没有得舍利，要如何断定有否往西呢？(黄奉明)
答：为答此问，先明界线，学佛者必修净，方有生西之望，修他法者，另有他果，不尽生西。兹就修净而论，终后焚出舍利，乃瑞相一端，其余测验，不一而足。如自见他见，自闻他闻，佛相莲花，香光音乐，或最后舍暖之处等，不必拘泥于舍利也。庐山莲社，慧远祖师，刘逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。昙鸾大师，只记僧俗同闻丝竹之声，少康祖师，只记念佛一声，口出一佛，亦未言及舍利。
问：人之欲，在正淫无断，可否往西？此指居士而言。(黄奉明)
答：欲境当前，发大惭愧，欲境已过，心如死灰，常思离境，力戒生心，能如是者，不碍往生。
问：不能持长斋(但持早斋及十斋)每日礼佛诵经是否有功德？(陈圣音)
答：持斋一日，天下杀生无我分，况持六斋，而又每日礼佛诵经，焉能说无功德。但功德不可得少便足，总宜越多越广，方是智者。因我辈无始以来，所积罪业，不知如几多须弥，作少功德，力恐不敌罪业，故应勇猛精进，摧倒罪山。
问：既是一个佛门弟子，每朝夕做功课时，燃香不照佛教仪式或规定，随自己的意思，二四枝是否对？(衡钰)
答：各宗所修之法，历代祖师所定者，自当遵守，若是香灯多少，须视各人之力而行，但取其诚不必泥其迹也。
问：所谓道者不可须臾也，又如鸡抱卵一失暖气便无生意，而我自皈三宝已经两年，曾习参禅，间亦念佛，又因工作环境之阻碍，以致懈怠旷废，如此是否已与佛法无份？(郑长林)
答：与佛法无份，则无缘皈依，此是生死心不切，确为懈怠之过。果于教理明白而加深信，自会善巧方便，忙里抽暇运用时间作课也。
问：我本喜参禅，但此法门乃是利根人事，鲁钝如我恐无缘份，且所处环境又很杂乱，此种情形应抉择何门？(郑长林)
答：佛法虽云多门，而善性修心，不外禅净，禅不但钝根难契，利根亦须参访宗匠，非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚，否则恐生歧误，入手宜看指津之小册，和“歧路指归”“初机净业指南”等，少明门径，再看经典，方不隔阂。
问：发菩提心愿及回向作所功德，如何方合仪规？(郑长林)
答：有古人所订之文及仪规，但具诚心依行可也。
问：每日功课须定时恒行，不可间断，而我担任不定时之工作，在二十四小时之中，不知何时摊到勤务，在此种情形之下，应如何订定功课？(郑长林)
答：定课以朝暮为佳，散课则行住坐卧，皆可行之。某一日朝暮摊到勤务，或勤务前后时作，亦未尝不可。然不能每朝有勤务，若果有之，是且定之时，更易相机而改订也。
问：忏悔罪恶，除在内心忏悔外，是否还须在三宝座前陈曰，若属需要敬请将函内所附之忏悔文章草稿批改赐覆。(郑长林)
答：在三宝前行之为合法，忏悔注重真实心诚，不在文字藻丽。繁文多仪，不如质野诚恳，大稿付邮。
问：初研究佛学，从何方入门，比较迅速？有几种经典使初学佛者能够容易懂得，请举出可否？(萧金荣)
答：此向甚善，但尊意如何，尚有请教？因佛学与学佛，少有不同，佛学者学问也。学佛者行持也。如研究学问，区区浅陋，不敢妄谈，若问行持，知有净土法门，最为捷要。若系初学，宜先看入门小册，如“初机净业指南”“歧路指归”“龙舒净土文”“劝修念佛法门”等，印象既深，再进而看净土三经。
问：屠宰业者以及生物贩卖业者(以及其家族)可以信佛吗？一旦皈依以后须要转业吗？(庄庆贤)
答：佛陀大慈大悲，普度众生，越是恶人越要度，屠户皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛制，自必放下屠刀。
问：我们众生的心意都染污的，要怎样去修养才能变成清净的心呢？(卢淑珍)
答：佛说八万四千法门，皆为清净其心，居士修之净土法门，即是最要者。不常闻清珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛乎！
问：悉达多太子睹明星而悟道与大迦叶尊者见拈花而微笑其理同乎？否乎？(赖员)
答：理无不同，惟动机与悟境，各不同耳。
问：后学读出苦飞航谓“在家人习静坐时若单趺则右腿在左腿上右手在左手上”，是否错误抑或左右腿任一在上均可？(赵泽宇)
答：右上降魔坐，左上为吉祥坐，左右 上下并可通融。
问：末学身肢冗弱，每夜多繁梦，这有何方法克服眠梦，请老师指示。(翁明道)
答：平素修何功夫，还将功夫加勤，尤其临眠，提起正念，可使梦少。
问：末学每早晨头部晕沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自觉会断脑筋，不知有何方法解救重眠和头晕？(翁明道)
答：此是生理关系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。
问：生因家庭环境不便，未能悬佛像祷拜诵经，只顾早晨在床(未洗刷前)盘足默念阿弥陀佛数十声，似此态度有辱及佛祖否？(谭洪斌)
答：佛法圆满，无所不可，但取诚心，便无亵慢。
问：无法持素而每日早晚二课如常。但近来不知为何，若见腥荤心生恐怖。难以下喉，所以近日若见腥荤，只食肉边菜或有时全无菜蔬即默念佛号数十声，观想佛陀来接引此众生之神识往生西方，如是行之未知妥否？(颜文曝)
答：慈悲，方便力甚为得宜。
问：生一信佛虔诚者，无奈国学根基浅薄，所翻经典不知所云，又何能学佛呢？从何下手，请老师指示为祷也。(谭洪斌)
答：学佛重行解相应，解为了其义理，行谓修其方法。倘一时不能了解，亦当实行其法，果能行有成就，自能心开得解。居士宜专从念佛法门入手，再看有注解之净土三经，久久自有用也。
问：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脱？(罗德彰)
答：按台家教义，别教菩萨在七住以上，圆教在第七信上初住下，均已断之。
问：我们每日课诵念一次弥陀经，三皈依后再念普门品以后，是否再念香赞？(宽观)
答：家庭自修，如工夫短少，不必这样麻烦。如行之已久，区区亦不便与之减去，但将次序略为变更可耳。起首念香赞，接念弥陀经普门品，再加入念佛，后念回向文，最后念三皈依。
问：平时做功课我们都回向六道众生，不知从哪一条念起？(宽观)
答：八句回向文中：有“上报四重恩，下济三途苦”两句，尽包括矣。
问：后学拙荆有时到寺，一听到有人念经，或是自己学念，皆内心一阵一阵心酸欲泪，是何缘故？(颜宽文)
答：令正夙有善根，一闻佛音，便有深感。触动至性，不觉流泪耳。此如异乡游子，忽闻父母之名，亲慕之极，往往垂涕。
问：一念十法界，起何念头，合何法界？(朱幼)
答：分答甚繁，可约而言也。念十恶则合三途界，念十善合天界，四谛声闻界，十二因缘缘觉界，六度万行菩萨界，无缘慈悲佛法界。净家念佛，含义甚多，内有念佛实相一义，是知念佛法门，乃一超直上之法门也。
问：学佛者须怎样受魔考呢？(何永丁)
答：尊意或系学佛之人，遇魔障时，如何处置耳。若如所测，可于禅净密律诸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可却魔。
问：六…
《佛学问答类编 (修持第七)》全文未完，请进入下页继续阅读…