..續本文上一頁停課，出而排解，若常打架，只有隨他去，各幹各事而已。
問：日課誦讀地藏經，因經文太長，不能一時全部讀完。可否以分卷讀誦？(因地藏經分上中下叁卷。)(陳聖音)
答：大部經典，原有分誦之法，此經既分叁卷，分而敬誦，未嘗不可。若身實忙，只可如是，倘無事拖懶，則不如一日誦竟爲佳也。
問：欲信佛而想皈依叁寶，向誰去皈依，于何處皈依，其費用幾何？其申請皈依手續程式如何？(柯文雄)
答：此事若有人介紹，較爲容易，如平素對某法師有緣，或與所住之地，近處寺廟，請求皈依似乎省事。但須認清是否爲真出家比丘，若誤投外道，則求出反墜矣。倘一切皆不了解，敝社可代辦理。實則並無費用，如願供養皈依之師，量力表情而已。倘無財力，只具誠心，雖不供養，亦無不可。其手續不過向法師頂禮，敬聽開示，與起法名，發給證書。若身不自由，路途遙遠，寫信請求皈依，也能方便允許。
問：皈依後是否日日須到教堂，其到教堂的時間若何？(柯文雄)
答：有閑可去親近，無閑在家自修，一切方便，並無拘束。俗雲“師父領進門，修行在個人”，此之謂也。
問：皈依的佛徒，可否住在家裏(一切佛規在家遵守)？(柯文雄)
答：佛之弟子，分出家在家之別，出家者，不許蓄妻子財産，以戒相而論，有沙彌及比丘之不同，必住寺廟。在家者，不妨有妻子財産，名爲居士，准許居家，各有定製，不相混淆。
問：最初皈依信者是要素食爲先或是修行爲先？(莊慶賢)
答：修持與素食俱進者爲上，如或不能，先取修持，漸至素食。蓋修持者，必求解理，果明佛理矣，未有再敢啖食衆生之肉，招結冤債者。話雖如此，不可拘泥，亦應視皈依人根性如何，自定先後。但二者俱不爲，則是虛皈依矣。
問：佛化家庭要用什麼方法造成呢？(莊慶賢)
答：以身作則，並無他法。不但拜佛念佛，即爲能事，更須以身口意叁業表現，使家人心誠悅服已，而佛化家庭，潛移而成焉。
問：信仰在于心虔，如果虔心信仰佛法，而未受叁皈依五戒儀式，是否算爲教徒？受佛庇護如受叁皈五戒而又未能心虔，又是如何？(紀禹)
答：信仰只可謂私淑，依教奉行，方稱教徒。奉行者，雖尚未舉行皈戒等儀式，亦可稱教徒，可蒙佛庇。如雖經皈戒等儀，而不虔誠，是虛有其表，內中無有，乃是自欺欺人，且亦欺佛欺祖，恐不獲益。然信有真假之別，果已真信矣，焉有不心誠悅服，皈依受戒者乎？
問：以環境支配，鬥室分出供佛與食宿，佛位與置床只一布蔽隔，力薄心淨而供養，是否對佛有過失？祈示(顔佛兆)
答：力不及也，非故亵慢，不得爲過。至于供養亦不以物質爲貴，經訓以法爲上，又何傷乎力薄也。
問：學佛的人到了臨終，火化時沒有得舍利，要如何斷定有否往西呢？(黃奉明)
答：爲答此問，先明界線，學佛者必修淨，方有生西之望，修他法者，另有他果，不盡生西。茲就修淨而論，終後焚出舍利，乃瑞相一端，其余測驗，不一而足。如自見他見，自聞他聞，佛相蓮花，香光音樂，或最後舍暖之處等，不必拘泥于舍利也。廬山蓮社，慧遠祖師，劉逸民大士，皆大成就 ，俱未言火化舍利。昙鸾大師，只記僧俗同聞絲竹之聲，少康祖師，只記念佛一聲，口出一佛，亦未言及舍利。
問：人之欲，在正淫無斷，可否往西？此指居士而言。(黃奉明)
答：欲境當前，發大慚愧，欲境已過，心如死灰，常思離境，力戒生心，能如是者，不礙往生。
問：不能持長齋(但持早齋及十齋)每日禮佛誦經是否有功德？(陳聖音)
答：持齋一日，天下殺生無我分，況持六齋，而又每日禮佛誦經，焉能說無功德。但功德不可得少便足，總宜越多越廣，方是智者。因我輩無始以來，所積罪業，不知如幾多須彌，作少功德，力恐不敵罪業，故應勇猛精進，摧倒罪山。
問：既是一個佛門弟子，每朝夕做功課時，燃香不照佛教儀式或規定，隨自己的意思，二四枝是否對？(衡钰)
答：各宗所修之法，曆代祖師所定者，自當遵守，若是香燈多少，須視各人之力而行，但取其誠不必泥其迹也。
問：所謂道者不可須臾也，又如雞抱卵一失暖氣便無生意，而我自皈叁寶已經兩年，曾習參禅，間亦念佛，又因工作環境之阻礙，以致懈怠曠廢，如此是否已與佛法無份？(鄭長林)
答：與佛法無份，則無緣皈依，此是生死心不切，確爲懈怠之過。果于教理明白而加深信，自會善巧方便，忙裏抽暇運用時間作課也。
問：我本喜參禅，但此法門乃是利根人事，魯鈍如我恐無緣份，且所處環境又很雜亂，此種情形應抉擇何門？(鄭長林)
答：佛法雖雲多門，而善性修心，不外禅淨，禅不但鈍根難契，利根亦須參訪宗匠，非可閉門造車而致也。即淨亦須理路清楚，否則恐生歧誤，入手宜看指津之小冊，和“歧路指歸”“初機淨業指南”等，少明門徑，再看經典，方不隔閡。
問：發菩提心願及回向作所功德，如何方合儀規？(鄭長林)
答：有古人所訂之文及儀規，但具誠心依行可也。
問：每日功課須定時恒行，不可間斷，而我擔任不定時之工作，在二十四小時之中，不知何時攤到勤務，在此種情形之下，應如何訂定功課？(鄭長林)
答：定課以朝暮爲佳，散課則行住坐臥，皆可行之。某一日朝暮攤到勤務，或勤務前後時作，亦未嘗不可。然不能每朝有勤務，若果有之，是且定之時，更易相機而改訂也。
問：忏悔罪惡，除在內心忏悔外，是否還須在叁寶座前陳曰，若屬需要敬請將函內所附之忏悔文章草稿批改賜覆。(鄭長林)
答：在叁寶前行之爲合法，忏悔注重真實心誠，不在文字藻麗。繁文多儀，不如質野誠懇，大稿付郵。
問：初研究佛學，從何方入門，比較迅速？有幾種經典使初學佛者能夠容易懂得，請舉出可否？(蕭金榮)
答：此向甚善，但尊意如何，尚有請教？因佛學與學佛，少有不同，佛學者學問也。學佛者行持也。如研究學問，區區淺陋，不敢妄談，若問行持，知有淨土法門，最爲捷要。若系初學，宜先看入門小冊，如“初機淨業指南”“歧路指歸”“龍舒淨土文”“勸修念佛法門”等，印象既深，再進而看淨土叁經。
問：屠宰業者以及生物販賣業者(以及其家族)可以信佛嗎？一旦皈依以後須要轉業嗎？(莊慶賢)
答：佛陀大慈大悲，普度衆生，越是惡人越要度，屠戶皈依，有何不可。惟皈佛必遵佛製，自必放下屠刀。
問：我們衆生的心意都染汙的，要怎樣去修養才能變成清淨的心呢？(盧淑珍)
答：佛說八萬四千法門，皆爲清淨其心，居士修之淨土法門，即是最要者。不常聞清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號投于亂心，亂心不得不佛乎！
問：悉達多太子睹明星而悟道與大迦葉尊者見拈花而微笑其理同乎？否乎？(賴員)
答：理無不同，惟動機與悟境，各不同耳。
問：後學讀出苦飛航謂“在家人習靜坐時若單趺則右腿在左腿上右手在左手上”，是否錯誤抑或左右腿任一在上均可？(趙澤宇)
答：右上降魔坐，左上爲吉祥坐，左右 上下並可通融。
問：末學身肢冗弱，每夜多繁夢，這有何方法克服眠夢，請老師指示。(翁明道)
答：平素修何功夫，還將功夫加勤，尤其臨眠，提起正念，可使夢少。
問：末學每早晨頭部暈沈，如酒醉者，睡眠不足亦如是，自覺會斷腦筋，不知有何方法解救重眠和頭暈？(翁明道)
答：此是生理關系，倘于所修功夫上，做得合宜，亦能去病。
問：生因家庭環境不便，未能懸佛像禱拜誦經，只顧早晨在床(未洗刷前)盤足默念阿彌陀佛數十聲，似此態度有辱及佛祖否？(譚洪斌)
答：佛法圓滿，無所不可，但取誠心，便無亵慢。
問：無法持素而每日早晚二課如常。但近來不知爲何，若見腥葷心生恐怖。難以下喉，所以近日若見腥葷，只食肉邊菜或有時全無菜蔬即默念佛號數十聲，觀想佛陀來接引此衆生之神識往生西方，如是行之未知妥否？(顔文曝)
答：慈悲，方便力甚爲得宜。
問：生一信佛虔誠者，無奈國學根基淺薄，所翻經典不知所雲，又何能學佛呢？從何下手，請老師指示爲禱也。(譚洪斌)
答：學佛重行解相應，解爲了其義理，行謂修其方法。倘一時不能了解，亦當實行其法，果能行有成就，自能心開得解。居士宜專從念佛法門入手，再看有注解之淨土叁經，久久自有用也。
問：修大乘者，其分段生死是否至初地方告解脫？(羅德彰)
答：按臺家教義，別教菩薩在七住以上，圓教在第七信上初住下，均已斷之。
問：我們每日課誦念一次彌陀經，叁皈依後再念普門品以後，是否再念香贊？(寬觀)
答：家庭自修，如工夫短少，不必這樣麻煩。如行之已久，區區亦不便與之減去，但將次序略爲變更可耳。起首念香贊，接念彌陀經普門品，再加入念佛，後念回向文，最後念叁皈依。
問：平時做功課我們都回向六道衆生，不知從哪一條念起？(寬觀)
答：八句回向文中：有“上報四重恩，下濟叁途苦”兩句，盡包括矣。
問：後學拙荊有時到寺，一聽到有人念經，或是自己學念，皆內心一陣一陣心酸欲淚，是何緣故？(顔寬文)
答：令正夙有善根，一聞佛音，便有深感。觸動至性，不覺流淚耳。此如異鄉遊子，忽聞父母之名，親慕之極，往往垂涕。
問：一念十法界，起何念頭，合何法界？(朱幼)
答：分答甚繁，可約而言也。念十惡則合叁途界，念十善合天界，四谛聲聞界，十二因緣緣覺界，六度萬行菩薩界，無緣慈悲佛法界。淨家念佛，含義甚多，內有念佛實相一義，是知念佛法門，乃一超直上之法門也。
問：學佛者須怎樣受魔考呢？(何永丁)
答：尊意或系學佛之人，遇魔障時，如何處置耳。若如所測，可于禅淨密律諸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可卻魔。
問：六…
《佛學問答類編 (修持第七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…