佛學問答類編 (唯識第八)
李炳南老居士解答
八、唯識
問：一切衆生到死後是否有靈魂？(智印)
答：靈魂在佛家名曰神識，乃真如本性不覺所變。一切衆生，識來則生，識去則死，八識頌雲：去後來先作主公。
問：一切衆生到死後其業力是否還帶靈魂在六道輪回？(智引)
答：神識輪轉六道，即爲業力牽引使然。所謂“萬般帶不去，惟有業纏身”，又雲“引滿能招業力牽”。
問：我不信世界上有鬼神之存在，是否對？(智引)
答：鬼神乃六道之一，即靈魂所轉，承認靈魂，而不承認鬼神，猶之承認有氫氧，而不承認有水也。
問：有些教徒還信靈魂出殼而跑到另處投胎變豬變狗之說是否對？(智引)
答：靈魂出殼，即神識離開之謂；變豬變狗，即輪回生死之謂，參前兩答，自明此理。
問：靈魂的開始是從何而來？佛教是說因果律的，而造成靈魂的因在何處？爲何人類或一切動物有增無減？(謝碧玉)
答：此問題不是初學能解，孔子弟子賢哲叁千，孔子尚不與言，可見其難明也。靈魂乃性迷所轉，茲先言性，性是豎窮叁際，無始無終，橫遍八方，無邊無盡，性體本空，遇緣而起，明乎此，當知無來無去，無增無減！君指動物增減而問，只是眼看此處，若就盡虛空遍法界著想，自能了解也。
問：衆生之靈魂(神識)是如何産生？是否上帝創造或者是靈性母所生的呢？(長生)
答：無始無終，法爾如是之性，一念不覺，而變無明，至是爲由覺轉迷，由智轉識，此識在佛教外者，名曰靈魂。茲以電影而喻，膠片喻性，光明無相，在鏡頭放出，不過寂寂照照而已。片上即有諸象，山河大地，男女飲食，由鏡頭放出，則幻象萬端，攪擾不甯矣。
問：神識與其假體是否同樣的形狀？(長星)
答：神識本無形，由意想而轉變有相，夢中之身，即神識爲意想所轉變者。茲再舉一喻以明之，金之本質，無所謂何形也，但作諸瓶盤钗钏，而由人意，非金本形即是瓶盤钗钏也。
問：人體死後，其靈魂要從哪門跑出呢？(長星)
答：一生造業，種子成熟，將往何道，則由身之某部而去，各不一致。聖果由頂，天從額，人從胸，鬼從腹，畜從膝，地獄從腳下也。
問：人死後，他的靈魂未上西方，也未轉生死，它是不是在陰間生活呢？(長星)
答：西方非修淨業之學人，而且信願行者，莫由去也。陰司乃鬼及地獄兩處之稱，按衆生住處，共有六道，投之則曰生，離之則曰死，生死二字，非專指人間也。凡衆生在某道死，尚未入某道生，名曰“中有身”，其壽時間，短則一彈指，長可四十九日，便隨其業力而投六道矣，俗謂人死爲鬼，即是陰司，乃未明詳細次第也。
問：阿賴耶識，是不是我們的靈魂？是永生不滅嗎？(李永茂)
答：本性爲惑所障，名阿賴耶，外道名爲靈魂。誤認爲本體，更誤認爲永生不滅，去題愈遠矣。破惑究竟，顯豁本性，名轉識成智，惑可破，識可轉，何雲不滅？
問：唯識宗謂：“一切法種子皆藏第八賴耶識中”。但不知第八本身種子，藏在何處？(方明)
答：海納百川之水，試思本海之水納于何處？
問：阿賴耶識，爲無名雜染之識，與“真如”爲一或二？(田倩君)
答：真如因有雜染，始稱爲識。如水因風激，而生動蕩，名曰波浪，水與波浪，是一非一，說二非二也。
問：叁界唯識，萬法唯心，識與心有何差別？(郭蓮花)
答：照字解皆是靜辭，心指本覺真性，識指染後妄心。照句解皆是動辭，識謂分別，心謂念頭。
問：佛說叁界唯心，萬法唯識，心識如何分別？(張慶祝)
答：經中心識，有時一事二名，如雲八識，又雲八心王等。有時各事各名，如第八阿賴耶稱心，第七末那稱意，前六統稱識是也。今問之唯心唯識，乃是行文修辭之變化，實則一事二名也。
問：末那識與阿賴耶識，如何分別？(徐公起)
答：阿賴耶以含藏及異熟爲作用，末那以執我及不斷思量爲作用，此其區別。
問：意字(意識、意念、意志、意想、意境、意地、心意等)請從唯識論之八識中，屬于哪一種的？其發生的情形如何開始的？(謝元甫)
答：六七兩識，皆名曰意。六則續斷分別，七則恒久我執，是其性質不同處。來問括弧內所列七種，除第一第二第七須照上述性質分定屬于何識。若意志、意境、意地類于“決定思”，意想若無造作，類于“審慮思”，若擬造作，類于“動發思”，是四者皆屬于第六識。
問：人死之後，七八兩識，是否繼續存在？抑與前六識隨軀體同時散滅？若是散滅，則一切都盡，何以複有輪回之說？(徐公起)
答：人死不滅者唯第八識，舍一身入一身，即是此識。頌雲：“受薰持種根身器，去後來先作主公。”
問：涅槃真如佛性，是否屬于識類？抑或另有特殊名稱？是第九識否？(謝元甫)
答：真如名詞不一，然皆是不可說中之代表。九識名庵摩羅，亦真如之異名耳。
問：要研修“業感緣起，賴耶緣起，真如緣起，法界緣起，六大緣起，諸法緣起，”須讀何經論？(黃槐庭)
答：華嚴經成唯識論，爲研此而不可不讀者，然非初學所能受，有金陵龔雲伯居士，所著之法界緣起略述一書，簡而易明，可先讀之。
問：神識之數量無限，並常增減這是何故？(城陽)
答：今舉一喻，試看大海之水，風大時則浪花洶湧，風微時則漚波漂動而已，浪漚雖有多少，海水實無增減也。
問：第二能變的末那識翻譯爲“意”，似與第六識表面相混，有無其他譯名，叁十頌既雲思量爲性相，曷譯爲“思量”？(蒿石)
答：此條細辨甚繁，茲擇大略說之。八識立名，分依根，依識，指相應，稱功能，四類。前五依色根得名，第六依第七所發之識得名，第七以相應得名，第八以功能得名，第七之文義具足，應雲，“訖利瑟吒耶末那”，此翻“染汙意”，染汙指我貪，我嗔，我見，我慢，四惑常俱。意指恒審思量，計第八識爲我，各頌論雲末那，雲爲意，皆省文也，與第六之名並不相混。如改譯爲思量，而第六何嘗不思量耶？釋義不清，失精粹矣。
問：人死不滅者唯第八識，其余七個識，是否再由第八識産生出來的？並請指教唯識學書類幾種！(謝元甫)
答：叁細六粗，本已成熟，不過入胎後再借勝義根顯示作用耳。研此之書，宜先看百法明門論，八識規矩頌。
問：阿賴耶識又名藏識，一切種子都藏其中，人死後帶同轉生，是以該新生小孩之性情好惡，應同前生，而事實則不然，亦每見新生小孩性情好惡多肖其生身父母，俗稱遺傳性，此前生種子已失其功用乎？抑尚未成熟乎？(仲志英)
答：阿賴耶曆劫輪回，所藏善惡種子，其數無量。許多善種與惡種，均千差萬別，並不一律。其父母之性分(即賴耶)中，所含習氣(即種子)，雖具遺傳作用，然必須胎兒神識所含之某種子，與父母習氣同等者，而有力量，今遇父母之習氣作增上緣，引起現行，生後之兒，其性始與其父母同，故稱曰遺傳。如胎兒神識所含之種子，多不與其父母同者，亦不受其遺傳。賢者若舜禹，不肖者若管蔡，是其例也。
問：諸法無我，惟列不生不滅之阿賴耶識不稱是我嗎？(李永茂)
答：阿賴耶乃無明雜染之識，何得雲爲不生不滅？至于我之一字，原有分限，不能一概而論，凡夫不明真如，迷執有我，是爲顛倒；二乘滯空，迷執無我，亦是顛倒。
問：書中雲“阿賴耶識，生先來，死後去，是我們的主人翁”。照樹刊二十期的開示，這個主人翁亦可轉，不是永生的，那麼受叁世報應的本體，是誰呢？這個本體是永生不滅的東西嗎？可謂“真我”嗎？(李永茂)
答：真如本性，不生不滅，可雲真我。其在無明時，稱之曰識，受叁世報者此耳。
問：識神入胎，是女人受孕則入，或是臨産之時才來投入？(張慶祝)
答：此二者均有之，前者最爲普通，後者爲有大德之人，不受胎獄之苦，先有一識代爲入胎，俟胎出時，再來轉換也。
問：阿賴耶識往往在人死後數小時後，身體冷透才離去，其他衆生是否也如是？(樓永譽)
答：須視舍暖之遲早而論，似不一也。
問：唯識學所雲二空所顯“勝義無性”。以本文所論，固無不通，但佛理常雲一切法雖幻尚有法性，前後所雲似有矛盾，應如何解釋？方得圓融乎？(羅德彰)
答：性爲體義，我法俱無實體，故曰“勝義無性”，換言之，即是真空法性，亦稱圓成實性。此性有不變隨緣二義，不變則真空邊事，隨緣則爲他所依，而起一切有爲法之幻相，故曰，“一切法雖幻，尚有法性”。法性指真空法性，與勝義無性，義同而名異也。
問：“怨”爲楞嚴經十習因之一(見楞嚴卷八)，當屬重要心法。“憂”乃是苦等五心法之一，喜、舍，既見攝于十一善心，“憂”自應攝于煩惱心所。但觀太虛大師講解唯識學百法中，何以竟無憂、怨，兩心所法。若照所論，則唯識心所法，毋乃殘缺不全乎？(羅德彰)
答：怨憂一事，乃屬于心所有法，遍行五位中有“受”心所，受有五，憂即攝入。隨煩惱中有“憤”“恨”“惱”叁心所，怨已攝入。夫心刹那不停，何所不有，若一一書之，則不勝其煩，故文義采取歸納，言雖簡義則無不眩矣。
問：壇經前面行由章既言：“何期自性本自清淨”後面付囑章又言“自性能含藏萬法，名含藏識”按藏識爲阿賴耶識，是真妄和合，何以兩說所言自性不同？豈前說本自清淨爲體，後言能含藏萬法是用耶？(鍾觀靖)
答：真者本覺，妄者不覺而有無明，如金在礦，雖金沙混雜，實則金自金，沙自沙也。此真妄和合與性本清淨，並無矛盾處。至雲含藏，是言其用，如尊說也。
問：禅宗直指人心見性成佛，如照上說，依文解義，則見性即是見自己賴耶，見賴耶即可成佛，則八識規矩頌中不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，又是如何說法？弟子對此有疑，敬乞慈悲開示。(鍾觀靖)
答：性是體名，…
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