..续本文上一页普门品中，列举多事，若求出世证果，了脱生死，弥陀经中，教念弥陀往生。凡事必依教奉行，方为合法，初在此机，乃如是解，若明教相以后，解其圆融之理，则无之不可矣。又三昧译华语，为之“正定”，正者不谬，定者不乱，念佛三昧者，念佛而至一心不乱也。
问：教遵般若，行在弥陀，是否为禅净双修？(赖栋梁)
答：了义法门，无不皆是般若，诸行实义，无一能离般若，是般若者，所归之元也，止观参念者，入元之门也。以教言禅净性德唯一，以行言禅净修法是二，此二句是求明般若之义，仍以念佛求生也。净门之实相念佛，禅家之虽参兼求往生，方是禅净双修也。
问：敝人每当课诵及阅佛经时，神识深觉睡意，何故？(黄永霖)
答：此名“昏沉”，乃烦恼障之一，须勤忏悔。
问：课诵念佛号，睁三分眼，有何意义？(黄永霖)
答：眼不观色，自能心净，眼开三分，不越半尺，心不外驰，易得三昧。
问：如何求静，从初部下手的功夫是如何？请详细说明吧，若有持修静的书请赠送好吗？(弘宗师)
答：佛法大义，戒定慧耳，此三亦有次第，先须持戒，由戒生定，由定生慧，慧生则大有功矣。求静亦好，静为“戒”后之功，如能六根戒染六尘，久之自然心静，静又为“定”前必须，静之又静，自然得定矣。惟好染及不静，皆生妄心，必制此妄心，使之不起，起而不使接续，便能静矣。但制此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。
问：“净土三要述义”内中有云，要求一心不乱是要闭关百二十日。妇女人业障深重，要理家庭种种事务，不能实行要如何？(林宽修)
答：此非普通在家人所能办到，纵是出家人，若无道粮，及护关照料者，亦不易办。法有法缘，人有人缘，不能勉强。但于朝暮二课敬诚，不用心工作之处，内念不断，久久薰习，生处使熟，熟处使生，少一紧拶，便成一心。十念往生者，即紧拶之功也。
问：修净土法门的人，每逢其他佛菩萨法会，读诵其他经典以后，对修净的功课，是否一定要再作？(江宽玉)
答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事则有异，同者谓一道归元也，果也。异者多种方便也，因也。因必有所专，始散乱而统一，一为达道之妙门，二则歧中生歧矣。宗门下尚有念佛漱口方便，净门中岂取杂修而代资粮。遇他法会诵持，只作聊用茶点，本门本业，乃是家常饔飧！
问：弟子念佛时常易生妄念，乃自己想用加强注意力，闭著眼意向下沉，此时对外的视听稍差用以控制，但久之发觉过于紧张，身体则欠舒适，是否可用此法或有别的方法使妄念不易发生？(鲜纯贤)
答：多劫狂心，犹如野猿，立即降服，何能办到，若强抑之，或生他病。应知正妄两念，净染两途。心如行人，须办途径。妄念虽多，不去理他，提斯正念，如登险攀索，万壑千涧，莫介于怀，心手在索，便不堕落。
问：“为善弘法”，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须“三轮体空”，但是弟子如逢“为善弘法”时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否“著相”否？(江宽玉)
答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至“念无念念，行无行行”矣。
问：曾闻老恩师云：“平常自己念佛是“因”，临终时自己会念，及助念人是“缘”。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的连自己念佛亦忘掉了，临终时，单有助念，使佛号不断，念至其人命终，如此有可能与佛相应得蒙佛接引往生的“果”否？(江宽玉)
答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因缘果也。若病者都无是心，徒有助念者，不过消几分罪障，佛来接引恐不可矣。
问：念佛是需求一心不乱，才能“返妄归真”弟子常在开始念佛的时候，初觉散乱得很，念至顷刻，突然境界如换，觉得心身非常轻松，如此是否稍见本性否？(江宽玉)
答：此系渐澄妄想，自是轻安好象，若谓见性，实尚远尔。
问：作暮课时，常感昏沉欲睡，是否可以先睡顷刻，抑或乘此机会磨练习气？(王志贤)
答：昏沉掉举二病，几至人人皆有。若欲作课以前，先睡片刻，未尝不可，但睡后作课，如能清醒安静，不妨为之，倘睡后作课，仍入昏沉，则先睡为无益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或两手搓耳，或长跪讽诵，均能驱昏沉也。
问：最近念佛时，常感轻似棉花之物压覆头上，是何原因？(王志贤)
答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身体有不健康，或系脑神经有何障碍。宜于课诵之时，多采绕行方法，减少趺坐时间，再向医院检验有无病象发生，不可但归咎于坐诵也。
问：默念佛号时以观察六字佛号，定于心上，常常用观察佛号，又带默念佛号、念念知是单单佛号就将观察放下，一直念去，可是有时妄念又来，这时赶紧再用观察，并继续念下，这办法是否会发生障碍吗？(谢幼)
答：观察佛号，亦是收心之法，与持名互相舍取，甚为合理。所求者惟一心，所用者观与念似少不同，然重点皆在六字洪名，仍是诸法归一，如是行之，决无障碍。
问：“般若”与持名并修当如何修法？(赖栋梁)
答：佛之法门，皆般若也，以凡属佛法，无有不求觉者，觉则识渐转智，智慧即般若也。再则任何法门，皆重行解相应，修净土者，岂例外乎？解依般若，深悟实相，行尚弥陀，净念相继，便是两者合修之法。
问：持早晚两功课，是否一定要照时间，若因早课时，而务忙迟至午时，是否可补做早课？若晚课时，因事忙迟至子时夜，是否可补做晚课？请老师解此疑。(蔡麟定)
答：偶然一为，尚无不可，若常如此，似欠诚敬。且修道之人，生活贵有纪律，无纪律则心不定，道亦难上轨道。
问：现今修持者最多是哪一法门？(严明)
答：现值末法，能三根普被，利钝全收，厥惟净土法门，而出家者每日课诵，多加弥陀圣号，在家者以俗事繁忙，以净宗简而易行，更属十之七八，昧察现今趋势，似是修净最多耳。
问：在修持上有种种障起，应作何种降伏息灾等法？(严明)
答：正行，一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪助行，戒杀放生，能得天地和祥之气。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障碍，此二可谓无上矣。
问：夜半忽醒，忽起念佛，未经盥漱，犹穿睡衣，有无过咎？(王志贤)
答：醒即念便佳，若再盥漱，或将此当前觉念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高声无妨。
问：早晚课，本定佛圣号及弥陀经。近因阅“观音灵感录”并发愿忏拜。把早晚改持念观音圣号大悲咒及心经，其余行、住、坐、卧再念佛圣号及观音圣号可否？课时只能敬茶是否欠诚。有时加班近天明，未能做课，感业障深重，自违愿行，未能如愿，遇此情形，以行或坐持念当课，未能专静行课可吗？(蔡麟定)
答：道在守一。忽然改换，今日改，明日换，换来换去，恐皆不成。但求道能专一专精，便是法供养，其余之物，量力量时，都是其次。
问：晚学发愿十年期间全阅大藏经，然后归心行持，此法是合理否？祈示(宝心)
答：发心十年阅藏，自是美事，但云然后行持，“然后”二字，未免少有欠妥。学问之道，在“知行合一”，闻而不行，闻亦不能深解，如必然后行持，谁能保定十年之期，岂非此生空过。况古训“千日闻教，不如一日修道”必即知即行，方不唐捐光阴。
问：学佛功夫应为一门深入，惟又有禅净双修之说，其理为何？(吴任辉)
答：禅净两大法门，岂能片言而尽。真知禅者始知净，真知净者亦明禅，禅重断惑竖超，净可伏惑横出，一吃力，一省力，修禅带净，稳当有助；修净加禅，恐两不类。是二者，理则惟一，法则各有方便。
问：念佛诵咒，有时自觉能束心，即心，能静，能专，而自觉功夫有进，但有时相反，何故？(阮居士)
答：此系有行无解，定多慧少之故，既不明其理，言进言退，皆是妄想，并非准确。但认为进，反增高慢，不如常抱惭愧，庶不放逸。
问：念佛诵咒，贵在一心，所谓摄心静念。但吾人在日常生活中感受各种复杂情绪而致念佛。此是好是坏应作如何看法。如何纠正错误？乞示：(一)有时因感怀身世，嫉俗以悲愤情绪而念佛；(二)受世事打击，怀委屈心，不自觉而拼发出念佛。(三)愤怒心情念佛。(四)恐惧心情念佛。(五)与人吵架，自己生气而念佛。(六)怀念先人或亲人念佛而致流泪。(七)思念自己生死事，念佛而致热泪盈眶，不能自止。(八)想佛菩萨功德，自思其恩难报，不自觉念佛而致热泪自涌不止。(九)感叹其他经典而无意中念佛(与上条同)(十)梦中念佛至流泪而醒。(十一)梦中见恶神念六字大明咒，神即退而醒。(十二)遇意外危急，如地震、撞车，而急中无意念佛。(十三)遇特别喜庆(意外)如子女考上台大……等，感动到念佛，有感佛恩之心情。(十四)遇极不如意事，失望心情中念佛。(十五)小孩读书祈望明日考试顺利。以祈求心念佛。(十六)有人赌博祈求盈利而念佛。(十七)病痛中痛极难忍，而大声念佛。乃为欲止痛(十八)睡梦朦胧中，觉有人在耳旁念佛。尚有其他未能尽举，总结以上均在日常生活中之念佛，总结应如何转变特殊情绪念佛而至静念念佛，有时倒能静念念佛常易昏沉，应以何法去昏沉？(阮居士)
答：了生死法，虽云八万四千，从繁归简，不外戒定慧三种耳。因世法复杂，始学戒定以制之，居世必谋生，谋生即烦乱，但任何人又不能不谋生。故古人定朝暮二课，作求“定”时，余则散乱诵持，悠久薰习，养成事事皆道，即是定有所得。此后能事即是道，道即是事，搬水运柴，饥食困睡，心不失念，皆是道场矣。如所举之十八事，生熟互转，是转烦恼为菩提，大佳，大佳。…
《佛学问答类编 (修持第七)》全文未完，请进入下页继续阅读…