..續本文上一頁普門品中，列舉多事，若求出世證果，了脫生死，彌陀經中，教念彌陀往生。凡事必依教奉行，方爲合法，初在此機，乃如是解，若明教相以後，解其圓融之理，則無之不可矣。又叁昧譯華語，爲之“正定”，正者不謬，定者不亂，念佛叁昧者，念佛而至一心不亂也。
問：教遵般若，行在彌陀，是否爲禅淨雙修？(賴棟梁)
答：了義法門，無不皆是般若，諸行實義，無一能離般若，是般若者，所歸之元也，止觀參念者，入元之門也。以教言禅淨性德唯一，以行言禅淨修法是二，此二句是求明般若之義，仍以念佛求生也。淨門之實相念佛，禅家之雖參兼求往生，方是禅淨雙修也。
問：敝人每當課誦及閱佛經時，神識深覺睡意，何故？(黃永霖)
答：此名“昏沈”，乃煩惱障之一，須勤忏悔。
問：課誦念佛號，睜叁分眼，有何意義？(黃永霖)
答：眼不觀色，自能心淨，眼開叁分，不越半尺，心不外馳，易得叁昧。
問：如何求靜，從初部下手的功夫是如何？請詳細說明吧，若有持修靜的書請贈送好嗎？(弘宗師)
答：佛法大義，戒定慧耳，此叁亦有次第，先須持戒，由戒生定，由定生慧，慧生則大有功矣。求靜亦好，靜爲“戒”後之功，如能六根戒染六塵，久之自然心靜，靜又爲“定”前必須，靜之又靜，自然得定矣。惟好染及不靜，皆生妄心，必製此妄心，使之不起，起而不使接續，便能靜矣。但製此妄心，亦必有法，最方便有功德者，莫如念佛。
問：“淨土叁要述義”內中有雲，要求一心不亂是要閉關百二十日。婦女人業障深重，要理家庭種種事務，不能實行要如何？(林寬修)
答：此非普通在家人所能辦到，縱是出家人，若無道糧，及護關照料者，亦不易辦。法有法緣，人有人緣，不能勉強。但于朝暮二課敬誠，不用心工作之處，內念不斷，久久薰習，生處使熟，熟處使生，少一緊拶，便成一心。十念往生者，即緊拶之功也。
問：修淨土法門的人，每逢其他佛菩薩法會，讀誦其他經典以後，對修淨的功課，是否一定要再作？(江寬玉)
答：佛佛道同，法法理同，此是理也，事則有異，同者謂一道歸元也，果也。異者多種方便也，因也。因必有所專，始散亂而統一，一爲達道之妙門，二則歧中生歧矣。宗門下尚有念佛漱口方便，淨門中豈取雜修而代資糧。遇他法會誦持，只作聊用茶點，本門本業，乃是家常饔飧！
問：弟子念佛時常易生妄念，乃自己想用加強注意力，閉著眼意向下沈，此時對外的視聽稍差用以控製，但久之發覺過于緊張，身體則欠舒適，是否可用此法或有別的方法使妄念不易發生？(鮮純賢)
答：多劫狂心，猶如野猿，立即降服，何能辦到，若強抑之，或生他病。應知正妄兩念，淨染兩途。心如行人，須辦途徑。妄念雖多，不去理他，提斯正念，如登險攀索，萬壑千澗，莫介于懷，心手在索，便不墮落。
問：“爲善弘法”，是佛徒應作的事情，修大乘法的人，必須“叁輪體空”，但是弟子如逢“爲善弘法”時，自覺心中一時非常喜悅，而無希報，如此是否“著相”否？(江寬玉)
答：此雖著相，亦是法喜。功夫程度，由漸而進，四無量心，內有喜字，此後若能將爲自喜者，轉而爲他喜，則又進步矣。知是著相，習而遣之，自不難至“念無念念，行無行行”矣。
問：曾聞老恩師雲：“平常自己念佛是“因”，臨終時自己會念，及助念人是“緣”。往生西方是果，假使，久病在床的人，有的連自己念佛亦忘掉了，臨終時，單有助念，使佛號不斷，念至其人命終，如此有可能與佛相應得蒙佛接引往生的“果”否？(江寬玉)
答：助念者，助病人之念佛，病者口不能念，而心能念亦得交感，此仍因緣果也。若病者都無是心，徒有助念者，不過消幾分罪障，佛來接引恐不可矣。
問：念佛是需求一心不亂，才能“返妄歸真”弟子常在開始念佛的時候，初覺散亂得很，念至頃刻，突然境界如換，覺得心身非常輕松，如此是否稍見本性否？(江寬玉)
答：此系漸澄妄想，自是輕安好象，若謂見性，實尚遠爾。
問：作暮課時，常感昏沈欲睡，是否可以先睡頃刻，抑或乘此機會磨練習氣？(王志賢)
答：昏沈掉舉二病，幾至人人皆有。若欲作課以前，先睡片刻，未嘗不可，但睡後作課，如能清醒安靜，不妨爲之，倘睡後作課，仍入昏沈，則先睡爲無益。不如起而拜佛，或冷巾拭面，或兩手搓耳，或長跪諷誦，均能驅昏沈也。
問：最近念佛時，常感輕似棉花之物壓覆頭上，是何原因？(王志賢)
答：此亦非佳，即心思昏昧之象，或系身體有不健康，或系腦神經有何障礙。宜于課誦之時，多采繞行方法，減少趺坐時間，再向醫院檢驗有無病象發生，不可但歸咎于坐誦也。
問：默念佛號時以觀察六字佛號，定于心上，常常用觀察佛號，又帶默念佛號、念念知是單單佛號就將觀察放下，一直念去，可是有時妄念又來，這時趕緊再用觀察，並繼續念下，這辦法是否會發生障礙嗎？(謝幼)
答：觀察佛號，亦是收心之法，與持名互相舍取，甚爲合理。所求者惟一心，所用者觀與念似少不同，然重點皆在六字洪名，仍是諸法歸一，如是行之，決無障礙。
問：“般若”與持名並修當如何修法？(賴棟梁)
答：佛之法門，皆般若也，以凡屬佛法，無有不求覺者，覺則識漸轉智，智慧即般若也。再則任何法門，皆重行解相應，修淨土者，豈例外乎？解依般若，深悟實相，行尚彌陀，淨念相繼，便是兩者合修之法。
問：持早晚兩功課，是否一定要照時間，若因早課時，而務忙遲至午時，是否可補做早課？若晚課時，因事忙遲至子時夜，是否可補做晚課？請老師解此疑。(蔡麟定)
答：偶然一爲，尚無不可，若常如此，似欠誠敬。且修道之人，生活貴有紀律，無紀律則心不定，道亦難上軌道。
問：現今修持者最多是哪一法門？(嚴明)
答：現值末法，能叁根普被，利鈍全收，厥惟淨土法門，而出家者每日課誦，多加彌陀聖號，在家者以俗事繁忙，以淨宗簡而易行，更屬十之七八，昧察現今趨勢，似是修淨最多耳。
問：在修持上有種種障起，應作何種降伏息災等法？(嚴明)
答：正行，一句彌陀聖號，能消八十億劫生死重罪助行，戒殺放生，能得天地和祥之氣。正行培善根消重罪，助行培福德和祥，欲除障礙，此二可謂無上矣。
問：夜半忽醒，忽起念佛，未經盥漱，猶穿睡衣，有無過咎？(王志賢)
答：醒即念便佳，若再盥漱，或將此當前覺念，打岔失去。若恐不敬，默念亦可，倘有急迫，高聲無妨。
問：早晚課，本定佛聖號及彌陀經。近因閱“觀音靈感錄”並發願忏拜。把早晚改持念觀音聖號大悲咒及心經，其余行、住、坐、臥再念佛聖號及觀音聖號可否？課時只能敬茶是否欠誠。有時加班近天明，未能做課，感業障深重，自違願行，未能如願，遇此情形，以行或坐持念當課，未能專靜行課可嗎？(蔡麟定)
答：道在守一。忽然改換，今日改，明日換，換來換去，恐皆不成。但求道能專一專精，便是法供養，其余之物，量力量時，都是其次。
問：晚學發願十年期間全閱大藏經，然後歸心行持，此法是合理否？祈示(寶心)
答：發心十年閱藏，自是美事，但雲然後行持，“然後”二字，未免少有欠妥。學問之道，在“知行合一”，聞而不行，聞亦不能深解，如必然後行持，誰能保定十年之期，豈非此生空過。況古訓“千日聞教，不如一日修道”必即知即行，方不唐捐光陰。
問：學佛功夫應爲一門深入，惟又有禅淨雙修之說，其理爲何？(吳任輝)
答：禅淨兩大法門，豈能片言而盡。真知禅者始知淨，真知淨者亦明禅，禅重斷惑豎超，淨可伏惑橫出，一吃力，一省力，修禅帶淨，穩當有助；修淨加禅，恐兩不類。是二者，理則惟一，法則各有方便。
問：念佛誦咒，有時自覺能束心，即心，能靜，能專，而自覺功夫有進，但有時相反，何故？(阮居士)
答：此系有行無解，定多慧少之故，既不明其理，言進言退，皆是妄想，並非准確。但認爲進，反增高慢，不如常抱慚愧，庶不放逸。
問：念佛誦咒，貴在一心，所謂攝心靜念。但吾人在日常生活中感受各種複雜情緒而致念佛。此是好是壞應作如何看法。如何糾正錯誤？乞示：(一)有時因感懷身世，嫉俗以悲憤情緒而念佛；(二)受世事打擊，懷委屈心，不自覺而拼發出念佛。(叁)憤怒心情念佛。(四)恐懼心情念佛。(五)與人吵架，自己生氣而念佛。(六)懷念先人或親人念佛而致流淚。(七)思念自己生死事，念佛而致熱淚盈眶，不能自止。(八)想佛菩薩功德，自思其恩難報，不自覺念佛而致熱淚自湧不止。(九)感歎其他經典而無意中念佛(與上條同)(十)夢中念佛至流淚而醒。(十一)夢中見惡神念六字大明咒，神即退而醒。(十二)遇意外危急，如地震、撞車，而急中無意念佛。(十叁)遇特別喜慶(意外)如子女考上臺大……等，感動到念佛，有感佛恩之心情。(十四)遇極不如意事，失望心情中念佛。(十五)小孩讀書祈望明日考試順利。以祈求心念佛。(十六)有人賭博祈求盈利而念佛。(十七)病痛中痛極難忍，而大聲念佛。乃爲欲止痛(十八)睡夢朦胧中，覺有人在耳旁念佛。尚有其他未能盡舉，總結以上均在日常生活中之念佛，總結應如何轉變特殊情緒念佛而至靜念念佛，有時倒能靜念念佛常易昏沈，應以何法去昏沈？(阮居士)
答：了生死法，雖雲八萬四千，從繁歸簡，不外戒定慧叁種耳。因世法複雜，始學戒定以製之，居世必謀生，謀生即煩亂，但任何人又不能不謀生。故古人定朝暮二課，作求“定”時，余則散亂誦持，悠久薰習，養成事事皆道，即是定有所得。此後能事即是道，道即是事，搬水運柴，饑食困睡，心不失念，皆是道場矣。如所舉之十八事，生熟互轉，是轉煩惱爲菩提，大佳，大佳。…
《佛學問答類編 (修持第七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…