..續本文上一頁但十六之賭博念佛求贏，卻是罪過。賭近盜是貪，實犯戒律，而再恃佛損他，又是邪見矣。
問：念佛用“心、意、識”中的哪一個？(如果有兩個)如何區別？當不動嘴唇默念時，需較著力才念出來，這是用的哪個？不需較著力且念起來較輕松、舒適，但出音較慢，這是用的哪個？(我總暗自認爲有不同的兩個在念)(李智澄)
答：心謂第八，意謂第七，識爲第六，此乃解之一端，答此之問，采如是解。應知有時八皆曰心，有時八皆曰識，因文而異，茲姑不論。初機意識攀緣，六識念佛，進而無我，七識念佛，實相無念，八識念佛。然前五識發動，俱不離意識，且染淨根本，俱爲所依，則意識念佛，亦有八識之種子在，是都有關系也。動唇仍是第六，而以身識助之，故較省力。
問：近來總覺得邪惡念頭較以往多，不知是惡種子在這時大量爆發？還是自己較以往易于察覺？或者是另有其他原因？(李智澄)
答：二 者都有，不必再言其他，若言其他，即是多造新業矣。
問：這些邪惡念頭中，多的是毀佛譏僧的最壞念頭，而這些念頭總是禁不住的跑出來，越是怕它跑出，越是不濟事，得到的是反效果，有時跑到佛前忏悔一下，才稍微平息。不知您有何良方有以救我？(否則，長此下去，罪過彌天矣)(李智澄)
答：佛如旃檀，頭頂足蹴，皆染香氣，染即薰習。居士多生，或有謗譏叁寶之因，落于識田，今起現行，善惡交爭，逼之出現。莫去理他。只是念佛，心但依佛。他自滅去。或是怕鬼，鬼偏來嚇，佛聲不斷，他雖頻來，亦無罪過。
問：講楞嚴經，講到觀音大導師行持主法，聞後心身快然，依此修持後，妄念漸少而對反聞聞自性此句印象甚深，弟子將此應用成反聞聞彌陀，際此方悟老師常言自性彌陀之理，然而自己發疑所念自性彌陀，與西方彌陀是否相應，會不會偏于自力，若偏于自力，往生即有問題，心裏甚感不安，且對自力未明。(謝幼)
答：生佛同一性，學悟有異耳，性體之大，豎窮橫遍。西方彌陀，在我性中，娑婆之我，亦在彌陀心中，說性是一，說相是二。若用自性彌陀，而念西方彌陀，最易相應，若用自性煩惱，而念西方彌陀，相應即差矣。自佛念他佛，仍是求二力。
問：拜忏是佛門的重要課目之一，須時時行之，然其拜法又如何？(邱清泉)
答：忏悔有事有理，拜乃事忏之一。事忏者，按各種忏法規定行之，要在敬誠，非徒杵臼叩首而已。理忏在改往修來，妄念不起，所謂有“罪若起時將心忏，心若亡時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔”。
問：靜坐時呼吸之要點如何？(腹部的收縮運動呢？或者是胸部的擴張運動？)(蘇泰文)
答：呼吸調勻，微細若無，非縮非動，非喘非張。如無明人指點，恐出毛病。既非叁言五句能了，更不宜盲修瞎煉，不得已時，可尋“小止觀”依作，庶不贻悔。
問：昔有二人，投佛出家，一是製爐韝之人。一是守冢墓之人。二人用功皆不得益，然後佛教製爐韝之人修數息觀，教守冢墓之人修不淨觀。二人不久皆得道果。爐韝是什麼東西？什麼叫數息觀、不淨觀？(賴寬珠)
答：佛法無邊，方便多門，衆生之病不一，治須應病與藥。心散亂者，教學數息，數息者，數自己呼吸之氣。從一至十，十至百至千，必記清楚，清楚則心攝矣。多貪欲者，教不淨觀，即觀自他之身，五種九種之不淨，心生厭離，貪欲止矣。爐韝者，即今日之風箱，木箱中空，裝雞毛板，另加長柄，通于箱外，頻頻抽送，可以生風，置于竈旁，用助火力之機械。古今製法不同，各地或有或無，故有知用者，有不知用者，爐韝抽送生風，大似人之呼吸。簯墓之處，屍骨縱橫，英雄美人，一堆黃土，人生歸宿，唯一標本。衆生習氣，難修難改，駕輕就熟，較易成功。製爐韝者教數息，守簯墓者教不淨，順其習契其機，佛之度衆善巧也。
問：怎樣能令我心情平靜不起妄想？請指教。(林有豔)
答：妄念之起，從生皆有，除佛以外，無論凡聖，其念不過分長短時間，純雜之別而已。若雲不起，非初學所能，必無明淨盡，妄念方無，無明盡，妄念無，佛果成矣。居士若除妄念，他法皆難，惟有淨土念佛尚易，可求明人修習。
問：怎樣能使我早起念經時，能不起左思右想，念金剛經念不到幾張就起妄想了，有時想到念到隨口念來，念到第幾張分都不知？(林秀豔)
答：不明佛理，不知所受皆苦，不知人命無常，故心放逸散亂。若能了知在呼吸之間，爲了生死而求解脫，或心漸收矣。
問：印祖雲“念佛之人不可涉于禅家參究一路”何解？(趙麗亮)
答：“歸元無二路，方便有多門”歸元者，由始覺而至究竟覺也，此言性德；無明斷盡，還我本來面目，方便者，歸元之善巧方法也，此言修德。應隨順各人之根器，立出各種契機之路途。性即本來面目，修即契機路途。譬如旅行，必有一定之處，但行具與路線，必選契合者一端，或船或車，或牲畜飛機，因其路，擇其具，遲早必到。若登山而乘船，渡海而乘車，忽而向東，不半而折西，轅本往南，偏循北轍，則不達其處。佛家修行，亦複如是，禅有禅法，淨有淨路。
問：“念佛最要緊是敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行”。何解？(趙麗亮)
答：念佛者，必修叁福，其意使學人之功，先淺後深，由世間有爲之善入手，而至無爲之善爲歸。叁福者，人多不知，此四句者，流行皆曉，惜能說而不能作，故祖師提醒之。然四句之意，與叁福之義，語不同而事理合也。修道者，必有正助二功，念佛正功也，此四句助功也。
問：晝夜常聞佛號，如佛七時衆緣合念，聲音清澈，吾亦隨之而念，字字分明，卻不出聲，不論炊事吃飯或書寫都是耳聞佛號心念佛號，至此是何境界？(蕭蔥)
答：轉穢爲淨，自是佳境，然須知萬法唯心，此總是結七念佛之種子，偶起現行而已。汝自本無定力，心念生滅無常，與其貪境，不如守心，心常在定，可以奪境。
問：忏悔時常覺悲從心起，淚滴淋漓，此現相對于修行方面有否障礙？(蕭蔥)
答：此等忏悔，大概亦屬情感沖動，汝亦略知教相，還應從理智忏悔。事忏須根理忏，理忏不妨略事，忏必發露既往，悔重後不再做。更須善巧方便，使錯歸正，方能挑開葛藤，尋一出路，若一手持帚掃地，一手頻頻揚塵，縱饒淚枯叁江水，不過鬼哭狼嚎耳。
問：老師于第二講時說：“佛學不講將功贖罪，因爲立功造罪之權，是自己把握的，是不能抵消的”。弟子以爲學佛的人，在未學佛的時候，就是生心善良的人，也難免犯罪造業，倘然學了佛以後，仍不許他將功贖罪，則以前所造的罪業，如何能消除呢？(卞克安)
答：功罪不能抵消，法爾如是，如種瓜得瓜，種豆得豆，各不相變，亦不相抵，其因性爲然，果亦如之，然果賴緣生，無緣則不生，學佛以後，諸惡莫作，以前雖曾造惡，爾今惡緣不起，罪因無緣無力，自無由生也。再加功夫精進，能以斷惑，惑斷而惡因自亡，乃根本之轉變。更應知福罪之果，根于自作，人不造罪，囹圄自空，雖有司法官吏，實無所用其權力也。況佛不施誅罰，安有許贖與否之事。
問：老師于第八講時說：“修淨土的人，可以帶業往生，但在臨命終時，要能與阿彌陀佛接上了電，才能往生極樂世界”。所謂接上了電是如何意思？是否是臨終見佛來佛？或念佛往生？或正念分明？(卞克安)
答：所謂接電者，乃以現代物質作喻，取其易解，其意即感應道交耳。念佛之人臨終，正念分明，一心而不顛倒，即是心佛交感。見佛來佛與否，尚屬眼識，若得意念清淨，即是見佛，雖無外境瑞相，決定往生。
問：老師于第十四講時說：“學了佛，從前罪業，就能消滅，無此道理。”弟子以爲學佛的人，如果一面學佛，一面造業，這樣當然所造的業，就永遠無法消滅，但是佛經上明白的告訴我們說，至心念阿彌陀佛一聲，能消八十億劫生死重罪，這是否矛盾呢？(卞克安)
答：此問若看第一答，自明其理，至雲念佛一聲，能消八十億劫重罪，即是第一答之功夫轉變，何有矛盾。而此經文，注重“至心”二字，至心者精誠無二，是無雜妄，若無雜妄，即契般若真空，所謂“心若亡時罪亦亡”，此非佛許贖罪，乃由自修轉變耳。
問：後學自去冬即依止觀法修習靜坐，本年春間皈依甘珠活佛，蒙傳密宗咒語，遂于每晚佛前持誦。自聆法音，深悟持誦佛號之功，遂于每日晚課加誦西方叁聖及地藏聖號，複以曾受無量壽佛灌頂之禮，遂又加誦無量壽佛號，睡前則仍習靜坐半小時，似此止觀、密宗、淨土，叁項並修是否駁而不純反宜生障礙？懇請指教。(龔國俊)
答：佛法善巧，皆是良藥，因契衆生根器，故說多門。修者宜擇一深入，一入則皆通，修多則雜而難入，一既不成，多更難論矣。居士宜朝暮二課，專修淨土，立定誓願，專求生西，其余功課，應另一時間，隨緣而修，作爲助行。若論所修叁法，實則可以合並，念佛要求一心，方是淨念，一心便是正，念佛便是觀，阿彌陀佛，漢譯爲無量壽佛，不過一佛二名，梵漢不同，念彌陀即合密，念壽佛反變顯，念壽佛有變身之意，念彌陀起了脫之心。
問：念“自性彌陀”與念“西方極樂世界阿彌陀佛”有何不同？竊以爲念“自性彌陀”是念“法身佛”，不著相是“禅”，往生任何“佛土”不能“帶業往生”要靠自力，如念佛爲“定”而念佛，心外無佛，即心即佛，證果高而難修。若念“西方極樂世界阿彌陀佛”是念報應身佛，著相不是禅，往生“西方極樂世界”能”帶業往生”，靠自力他力爲與“阿彌陀佛”起感應而念佛，心外有佛，心佛是一體的兩面，證果低而易成。對否？(張慧文)
答：大致爾爾，小有差別，(一)“念自性彌陀””不能帶業往生”一句，有願則生，無願則否。(二)念“西方極樂世界阿彌陀佛”有數意誤解，“念報應身”一句，此不一定，佛之叁身，隨行者念…
《佛學問答類編 (修持第七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…