..續本文上一頁運用，寂光法身者，爲自覺自利實休，報化淨穢者，爲覺他利他妙用。若不明時地人等緣，則爲不契機，切勿執一而生誤會也。
問：會四科融七大無非指心物一如，如來藏相妄性真，既如是“認物爲己自取輪回”之意，又是何指？(胡正臨)
答：一切唯心造，可知相即是心。情與無情，同圓種智，何有自取輪回。
問：八識田中含有無量色心種子，此諸種子起現行 時，各是何相狀？(胡正臨)
答：有情世間及器世間，即其相狀也。
問：衆生身中藏有各種蟲類，此諸蟲類是否亦有神識，若有，爲與其所寄之體，爲同一識，爲異其識，又此諸蟲類何因緣故，寄住衆生身內？(胡正臨)
答：一株樹，青枝香花甜果，種種不同。試思他得之水氣，是一是異。若問何因，寄住衆身，千差萬別，更難概述。總括一句，有正心有依。
問：以上九則疑難，除八九二則外，余均後學對楞嚴經不解理會處，敬祈開示(胡正臨)
答：楞嚴非初學可解，必般若唯識有研究後，方可看注求悟，仍以聽人直解，比較易入。如文學哲學，俱無根底，只在暗中摸索，有損無益。實在說，區區對于此經亦是望文生義，叁世佛冤。敝意以爲居士暫且擱置，先研性相，有個悟處，再來重看不遲。
問：普門品內中有句“乾闼婆，迦樓羅，緊那羅，摩癳羅伽”等數位，未悉作何名義，希大德分示以增慧力！(顔寬文)
答：此四名皆爲梵語，一譯樂神，二譯金翅鳥，叁譯歌神，四譯蟒神。
問：心經“色即是空”，大概說相有體無，尚易明了。“空即是色”，于空無有處，說他是色，理不易通。希望將此二句，舉喻解釋爲要。(陳曉峰)
答：“色即是空”，謂凡有相者，其性體空，實所“不變”。猶相顯之水，仍似無相之輕養所緣生，可曰水即輕養也。“空即是色”，謂無相空性，于諸有相，而能“隨緣”。猶似無相之輕養，是相顯之水所待緣，可曰輕養即水也。
問：空色二句，設喻答覆，當然感激，恐言多難記，倘能喻外再用簡單言語解明，使人易記，猶爲感激！(陳曉峰)
答：此言真空妙有，是一非二，不偏之中谛也。森羅色相，仍“不變”真實空性，故曰色即是空。真如空性，能“隨緣”幻化色相，故曰空即是色。
問：一般出家人在名字上多冠姓“釋”。此爲表明爲釋尊之法子，但在家之居士，如在法號上亦加此“釋”字，未知可否？或只限出家？(顔文曝)
答：在家人只是近事男女耳，未入僧團，不能濫用。
問：金剛經內第十四離相寂滅分內雲：“菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住，則爲非住，是故佛說菩薩心，不應住色布施”。此中之住字作何解釋？(顔文曝)
答：住是安置在茲之意。
問：“虛空，真空，實相，法界，宇宙”以上五點妙義如何異別敢請分段一一示曉？(吳倫炳)
答：“虛空”謂此空間，宇謂上下四方，宙謂往古來今，此二字合時空二間而成，乃我國文學上固有名辭。余叁皆謂本性，“真空”指體，“實相”指狀，“法界”指用，系佛學上之專辭。
問：俱生我執，及俱生法執，是否與有生俱來之一種我法執同？抑是有法所指(例指：見分相分)？(羅德彰)
答：既雲我法二執，見相二分自括在內。
問：課誦本的伽藍贊，首句有的書注“伽藍主者”，有的書注著「伽藍聖衆”，何句適合修淨土法門？(溫文瑞)
答：“主者”，乃稱伽藍神是寺中之主人。“聖衆”，因伽藍神不止一位，故稱聖衆，又佛家稱一人說一衆，茲說伽藍神是聖者之人，亦講得通。此二稱呼，任擇一種，皆無不合。
問：阿彌陀經首句“如果我聞”是謂何位尊者證明的，是阿難尊者不？(溫文瑞)
答：是此尊者。
問：船若經稱以心外無法故，空即是色，以法外無心故，色即是空。“又色不異空，即非有相。空不異色，即非無相”。
答：此引用他經之語，解釋心經空色四句，來問一叁兩句，是解第二四兩句。六八兩句，是解第五七兩句，然解釋之文，理亦甚深，諒非初學所能明白，茲勉爲略解。萬法皆是心造之幻象，故說“心外無法”，然此幻象，皆是心變，故說“法外無心”。色依他起，並無自體，是“非有相”，空含妙有，是“非無相”。
問：印光法師說的“阿伽陀藥”是什麼？(何永丁)
答：是印土之一種靈藥，百病皆治。
問：“六方分”，“成實大乘”，及叁論與叁論宗之分別？(蔡明谷)
答：尊問未指明出處，不能知上下文，自然無從答起，茲以望文生義答之。成實論乃小乘之空宗，其立論頗似大乘，或有人稱“成實大乘”。叁論指“中論”“十二門論”“百論”叁書而言。叁論宗者，依此叁書治學之宗派也。西土推文殊爲初祖，東土推羅什爲初祖，亦如依華嚴治學者稱華嚴宗，依淨土叁經治學者，稱淨土宗，同一義也。“六方分”之間，必知接連之文，方可置語。
問：實報莊嚴土的佛是微塵相海身，方便聖居土是解脫相嚴身，西方安樂土是大乘根界身(見靈岩念誦儀規123頁，又清淨大海衆是滿分二嚴身；這幾種身的略釋如何？乞開示(大寬)
答：微塵喻多，海喻無邊廣大，即謂無邊微塵數之刹土，佛身盡爲包含也，是名微塵相海身。叁界九有，無不攝度，是名大乘根界身。福慧二者圓滿具足，莊嚴其身，是名滿分二嚴身。
問：大忏悔末了有“如是四法廣無邊”一語，這四法是哪幾種？乞示。(大寬)
答：此即指上文，“乃至虛空世界盡，衆生及業煩惱盡”二句而言。謂世界，衆生，業，煩惱等四法。此華嚴行願品之偈也，其義四法無有盡，菩薩之願，亦無有盡也。
問：一、事理無礙法界，二、同時具足相應門，叁、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、因陀羅網微細境界門，六、微細相容安立門，七、廣狹自在無礙門，八、十世隔法異成門，九、主伴圓明具德門，十、托事顯法生解門。上列十條是不是“大乘教實行的方向”？請解釋指教。(高清標)
答：所問十條，名爲十玄門，乃華嚴宗所立。以華嚴玄深似海，通此十義，可以得入。確是“大乘方向”，但非初學所能了解，更非外道窺其萬一。尚希暫勿談此高調，恐有好事之徒藉之謬解眩惑衆也。按探玄記所載，並無事理無礙法界一條，余九則同，其不同之一，爲“秘密隱顯俱成門”耳。
問：“阿鞞跋致”是指根器愚拙是否？若已生、若今生、若當生，這是何解說？(林金蓮)
答：是句爲梵語，譯華文爲“不退轉”。即是生到彼界，一切修因，及果位，只有向前進步，決無退轉。非如此界修衆，進叁步退兩步者然。下叁句是承“已發願、今發願、當發願”，叁句而來，乃說已發願者，業已有往生者；現今發願者，也有現今往生者；當來發願者，當來也一定會往生。
問：何謂“二六時中”？(羅德彰)
答：一日夜共爲十二時辰，分爲晝六夜六，故雲二六時中。
問：佛法分藏通別圓，四谛亦分四種，除生滅四谛外另叁種請指示並略述其意！(蔣俊義)
答：四谛四種，除生滅種外，余爲“無生，無量，無作”等。因藏通別圓各教，所了之境界不同，故四谛深淺，各見其異。通教了“苦集道”當體皆空，已不見生滅謂之無生。別教了“苦”谛有無量之相；“道”谛有無量差別，修學而斷塵沙，謂之無量。圓教已了煩惱即菩提，生死即涅槃，于“苦滅”二谛，不起造作，謂之無作。此其大略也。
問：凡做功德之表文，記載一灑天下，南瞻部洲，系指吾中國。是中國以外，包含其他地方否？。“灑”字何解？(張阿隆)
答：佛學講宇宙，在假定組織中，四個大洲之一洲，乃稱一個天下，玩其文義，當系專指南瞻部洲一天下而言也。此南瞻部洲，即指吾人現居之地球，吾國不過南洲之一部分耳。灑者，以水揚潑之義，表文內或有甘露法雨等字樣，故雲灑也。
問：圓覺經下卷第四八頁說，若請菩薩以變力無礙，作用斷煩故，安住至靜。此菩薩者，名先修叁摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。這是何解？“叁摩缽提”“禅那”“奢摩他”上這叁句華語怎樣譯呢？(無名氏)
答：“叁摩缽提”漢雲“等至”。乃禅定之一種，謂定時心離“昏沈”與“掉舉”，得到平等安和，故曰“等至”。“禅那”即是“禅”之全名，漢雲“靜慮”。靜即定的意思，慮是慧的意思；依法而修，能使心身，得到定慧均等的境界。“奢摩他”，亦是禅定之名，漢雲“止”，即攝心一處，不使向外攀緣之意。
問：“沙彌律儀”下篇執作第十一之凡洗菜當叁易水者，其“叁易水”雲何？(姚本潔)
答：易水；潑去已用之水，另換取新水也。必如此者，慮菜上之微細動物，一次不能去盡，恐傷其生。且亦食不貴美，而貴潔也。再者，此系出家戒律，我輩在家衆不必研究。
問：又下篇隨衆食第五之，“當一坐食不得食訖離座更坐食，不得食訖以手指刮碗缽食”者，其含義請示？(姚本潔)
答：此乃重威儀也。世法凡受教育者，尚重禮貌，所謂有禮儀叁千，威儀叁千。況乎佛家清淨叁業，律儀自更嚴格，食訖離坐，複坐再食貪也，手刮碗缽，不莊也。
問：基津靈泉寺開山，善慧大和尚圓寂之時，有遺偈二首：(一)釋子知宿命，有身返有病，叫痛即念佛，晝夜心清淨。(二)余今六十五，無迷亦無悟，常行中道理。到處隨緣好”。不知第二首，第叁句“常行中道理”的解釋如何？(李永茂)
答：此義泛言之，即不偏一方面之謂，具體言之則繁矣。如不落斷見，亦不落常見者是。不著于有，亦不著于空者是。再則即事即理，雙非雙照，乃至定慧均等，行解相應等，皆可稱行中道也。
問：請問何爲“無生法忍”，其意義若何，偈雲花開見佛悟無生，此無生是否即無生法忍之無生，是則非到菩薩之境地，不能領悟其究竟。乞解！(仲忠英)
答：涅槃不生不滅，謂之無生，法指…
《佛學問答類編 (名相第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…