..續本文上一頁願？(呂正涼)
答：諸佛慈悲平等，決不有所好惡，助人作戰；不過悲憫善良國家爲暴力侵略有所祈禱，加以護持耳。
問：有友來問我曰：吾人因情而墜，因墮而不能解脫，佛得以解脫，是爲無情耶？是爲有情耶？(賴棟梁)
答：情可分情識與愛情兩種解釋，識是虛妄分別，愛是貪戀纏綿，所以墮落。佛已轉愛成無緣慈，轉識成大圓鏡智，安得尚稱有情耶？
問：佛涅槃時諸大弟子早已證無生，何故哭淚耶？(賴棟梁)
答：昏途遽亡明燈，苦海頓沈慈舟，衆生失其依怙，學人喪其導師，宇宙冥暗，烏得不悲？
問：相命師說：年年命運，有的得福德、太陰等等；有的沖犯白虎、天狗。孫子有的帶刃，有的要過什麼關隘。以上類似之事甚多，對身命有關，可不可以信？佛能解脫？(尤彩華)
答：此外道之說，已經受皈依之佛子，不宜聽信。經雲：“至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪”。又稱念觀音聖號，能消一切災難苦厄。經文至明，但得念不生疑，方獲感應耳。
問：聞說目下有一種教，說持齋可食雞卵，供彌勒佛。他說釋迦佛的經典不用了，已經不合時事。對他的信徒專用點心直指，就得道。這是不是佛教一派？(叁木)
答：凡在今時說彌勒佛降世者，皆是騙人之術，不外扶乩、傳話、點竅、指心、封仙、符水治病等。若輩魔民，縱遇政府寬厚，不遭顯誅，其毀謗叁寶之罪，當亦不免陰譴也！
問：耶教舊約全書有雲：天地萬物皆爲上帝耶和華所造，故雲宇宙間獨有一真神，凡能信他者而得救，靈升天堂；不信者，死後必受審判而入地獄矣！未蔔是否？(羅貫通)
答：讀來問，字句清順，當系讀書明理之人。此等問題諒能自解也。既下問，反增區區之疑；試問堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔、諸聖人，曾、闵諸大孝，關、嶽諸精忠，俱不信耶和華，莫非都入地獄乎？
問：一般社會家家戶戶屋上都供奉叁官大帝香爐，他是佛或是神？佛子可否供奉？(施萬進)
答：叁官大帝乃道家之神，非佛也。佛子不必多事，孔子曰：非其鬼而祭之，谄也。
問：有人拜地母亦稱菩薩，但佛教中有無其存在？(王平郎)
答：神鬼一例稱謂菩薩，是世俗之混淆；地母，不出佛經，何教之神，區區不知。
問：仙、佛、菩薩，有何分別？現在的玉皇大帝是否關聖帝君？他不過重忠義，爲何位列觀音大士之上？(白雲樵)
答：佛爲已證大般涅槃之出世聖人，菩薩有五十二級之別，其最高者曰妙覺，即等于佛矣，其別處，佛如十五之月，等覺如十四之月耳。仙以道教俗論，分天地鬼叁類，若按佛經，列有十種，詳見楞嚴，避繁不述，總爲不修正覺之衆生，報盡還入輪回。至雲玉皇已換關聖帝君，乃系一般外道，造謠惑衆。夢呓之語，無足談論。關帝位在觀音之上，更是以凡侮聖，罪過萬分！即二十八層天無量天帝，尚皆是佛門之護法神，其位若與觀音相較，觀音猶國家之院長，天帝猶門外之衛隊官。況關帝果位，尚未到非想非非想耶？
問：我曾聽人說：現時不是釋迦牟尼佛及阿彌陀佛什麼菩薩在興盛了，是濟公活佛在興盛了，不知確否？(陳榮進)
答：佛法如日月，無所謂興盛不興盛。彼出此語者，定系不明佛理，而崇拜乩鸾之流。彼肯虛心學佛，有“歧路指歸”一書，勸其閱讀，彼如不肯，莫與較論，各行其是而已。
問：女人從十二歲至四十余歲，皆有月經，有謂當月經前後四五日間的時候，可以誦經禮佛嗎？(柯仙江)
答：月經乃生理上不可避免之事，誦經禮佛貴乎恒久功夫，有謂在月經期內不能誦經禮佛者，是心存愚敬，而不明事理之論也。
問：一些用符咒來治病的人，據他們自稱也是佛弟子，請問這是怎麼一回事？(王介一)
答：符咒治病，這是外道方士伎倆，他自稱佛弟子，那簡直是胡扯，稍明教理的人，皆能辨別。
問：老祖在諸神中是最高的，據說佛祖孔聖人皆是他的弟子，又有說無生老母更在上，究竟哪一位最高？(一塵)
答：遍查叁藏並無佛陀拜老祖爲師的事。一部二十四史及四書五經，亦無孔子拜老祖爲師的事。先生所聽之話，有沒有正史可考？請你原諒！此類無稽神話，我沒工夫閑扯，更談不到誰高誰低。
問：祈求觀音菩薩之救苦救難是貪不貪？(鍾世賢)
答：以俗谛論，專求免難，尚不爲貪，以真谛論，戀此色身，亦是貪也。
問：佛說地獄，是否真有其事？今之科學家以地球內爲火心耳，乞解疑！(陳志業)
答：萬法皆由心造，即由心現，何得雲無，地獄有在地下者，按叁惡道，地獄稱爲火途，以受猛火逼迫故。科學家既雲地心爲火，正相符合。然亦有散在曠野樹下空中者，一切物質，皆是衆生依報(就是此身心依止之諸物如山河大地衣食屋器)，自隨業果之力所見不同。地心之火，乃人目所現，地獄衆生見之，當然尚有他物，而刀山劍樹，定不能虛。茲舉一例：河水人目視爲水，天目視爲琉璃，魚龍目爲煙雲，餓鬼目爲膿血。恐尚有疑，再舉一例：大糞人見掩鼻，狗則視爲美馔也。
問：輪回之事，究竟有無？如真有其事，何不盡導世人，一一參觀，使知所戒。(陳志業)
答：死此生彼，數數不斷，名曰輪回。佛書所載，姑且不論，儒家經書，亦多有之。如彭生爲豕，杜伯爲厲，羊叔子重來羊氏投胎，而記前生之事，豈能盡是騙人。至雲導人參觀，卻不易辦，彼處死去，此處投胎，系彼神識，飛蕩漂流，此神實尚不易見，況能隨之去到處參觀？喻如吾人有夢，確鑿不假，欲導他人參觀吾之夢境，現在尚未發明此法，再如臺灣廣播，紐約收音，此空中之電流，亦是無法導人追逐參觀。
問：佛法無邊，何以不能勝魔？又何以不能使人人信佛？使世界無戰爭慘劇？(蒿石)
答：此問須分叁節答覆：一、佛力並無不能勝魔之說，不過後來學人道力未充，有不能勝魔者，自系志願薄弱所致，實非佛法無靈。二、心佛衆生，叁無差別，俱有不可思議之力量；心迷即是衆生，心悟即是佛陀，迷悟全由自己，不過先覺者，悲憫未覺者，而有其覺悟之責；其覺彼之法，只有言語文字，叁藏經典。衆生爲無始無明(內有癡慢疑叁病)障蔽，不肯研求，所以不信；彼心又非石塊席片，佛焉能代爲轉移，代爲折卷。叁、世界戰爭系人心貪嗔癡所致，即因不信佛法使然。佛如醫王，本可治此狂疾，而病者不肯服藥，自必病勢增劇，既不服醫生之藥，反責醫生無用，安有此理？
問：佛以慈悲爲本，如國人都要實行慈悲，同時外國看我有機可乘，則大舉武力侵入，此時若以武力抵抗，則犯殺戒背慈悲；不抵抗，又將亡國，而永爲奴隸，則如之何？(廖一辛)
答：佛弟子分出家在家之別，出家者經像衣缽之外，余皆捐棄。世間侵奪，多因財物，既失侵奪目標，還談什麼武力抵抗？若在家人負有國家責任者，能行仁慈政治，自能得到國人同情。外國何敢輕舉妄動？縱不幸爲敵侵犯，起而抵抗，是爲保護群衆，此乃無畏布施。但抵抗應有限製，如法律允許正當防衛，不使超過必要程度，便不傷慈。
問：印度是佛教的發源聖地，但印度又怎麼會亡國？是不是受佛教的影響？(一讀者)
答：印度在數百年前佛教已經式微，以後只有婆羅門及回教昌盛，亡國的時候，與佛教無幹，請看外國史自知。
問：仲尼篇：“太宰問孔子曰：夫子聖者欤。孔子曰：某勿敢。又問曰：叁皇五帝。孔子又不答。太宰駭然曰：然則誰爲聖者。孔子動容而言曰：西方有大聖人，不治而不亂，不化而自行，不言而自信，蕩蕩乎民無能名焉”。請問此西方之大聖，是否即指佛言？(廖某某)
答：是指佛陀，前人多有說明。
問：送子觀音出自經典還是人造？菩薩真能送子乎？(陳佛子)
答：送子觀音，我個人未見出自何經典，意是法華經普門品中，有求男得男求女得女之句，依之而造者。然經語至明，一心求則得之，自是感應而成，猶之菩薩送來。特造是像，表顯其事，令人易曉耳。此條答覆全出我之臆度，還請另質高明。
問：法華經普門品上說，念彼觀音名號，求男得男，求女得女，火不能燒，水不能沒，刀兵不能害，有這些效驗，請問這是不是迷信？怎樣可以證實不是迷信？(慈福)
答：此段經文，一切效驗，要在“一心”二字，故能感應道交，亦猶彌陀經一心不亂，命終現佛。彼爲心佛合一，此爲心與觀音合一。既然合一，所得感應，自是本分。若疑此是迷信，就是根本不承認有觀音，至于證實問題，古今持名得救的記載甚多，事實就是確證。
問：所謂“觀想”與“回向”，是否即無明妄念？(趙永超)
答：觀想是修持之一種方法，觀是觀照，想是設想。在事方面，爲淨宗之十六觀，密宗之本尊觀等；在理方面，爲觀身不淨等四念住，及叁谛叁觀等。回向是一種願心，是把一切功德，收回來送向一個目的所在。有回事向理，回因向果，回自向他之種種。以上二者與無明妄念有別。
問：常聽“人身難得，佛法難聞，中土難生”。此中土指甚麼地方？(陸玄智)
答：指某一洲地文物繁盛中心之國家，而異于偏僻邊小之部落也。
問：爲何現時釋教，衆生誤會作迷信？(全妄)
答：誤會雲者，是不明其事理，反而冒充通家，強不知以爲知之謂也。爲其如此，所以稱之衆生。但問中有現時二字，似是雲以前尚不如是。果如所雲，則是現時龍蛇混雜，魚目混珠，蒙人眼目所致，是故佛徒必盡護教責任。嚴分邪正，辟斥假冒或依附佛法之魔外，勿聽其挂羊頭賣狗肉，迷惑衆生，而誣蔑佛教也。
問：佛爲什麼不自己親手寫佛經，或者在親口說法時使他徒弟記載，傳于後世？(施好學)
答：一人講說，衆人聽之，何等普及。阿難多聞強記，結集時一人述之，衆人證之，何等確實。若必世尊閉門著書，時間所限，又豈能談經叁百余會之多，而當時又無印刷，亦不能普及群弟。
問：一切由四大和合而成，四大又由…
《佛學問答類編 (析疑第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…