佛學問答類編 (質難第叁)
李炳南老居士解答
叁、質難
問：佛教之宇宙觀爲何？(何日中)
答：宇宙等言世界，即指空間時間。空間爲衆生依報寄托之所；時間爲因緣起落聚散之階段。衆生有生住異滅；世界有成住壞空。雖雲電露泡影，並無實體，在不斷變現中，凡衆自不免于苦樂憂喜之感。佛法固了真際，然爲安樂凡衆，並不棄舍假谛，故亦時時講求方便之利也。
問：佛教對當前之世界，應負何種使命？(何日中)
答：現在世界惟亂耳。遠因基于惡業所感，近因仍在不明真理，處處自私，果能徹知自他不二，物我平等，則禍源自清，能使衆生慈悲平等，正知正覺者，舍佛其誰？
問：百余年來中國之佛教漸趨低落，其影響如何？欲重振中國佛教，在形而上學之基礎上，應有何種取舍？(何日中)
答：中國佛教衰弱，影響民德低降，團結削減。振興問題，固關于衆生福報，然有乘戒俱急，宏願大士，真肯六度齊資，四等並運，亦未始不能挽正法重住，舍此而取他途務末也。
問：欲強中國應以何者爲先？(何日中)
答：本欄不談政治，然民爲邦本，本強則國強矣。尚義而薄利，大公而無私，是今日教民強之先聲。
問：耶教在中國之命運怎樣？(何日中)
答：落葉飛花君記取，漢家文化複興時。
問：無始無明與一問叁不知有何分別。人家是真正的追求真理，請問懷疑有罪過否？爲何不答？縱答之多爲辯護其短處自圓其說，答非所問，能令人心誠悅服否？是不是弘揚正法之大德應有之態度？(段樹義)
答：無始無明，是說真如一性雖然本有光明，但在不能說出開始之期，即染塵垢，蓋住光明，故曰無始無明。一問叁不知，此名塵沙惑，固然是無明，縱一問叁能知，還是無明，蓋所知多是虛妄分別，正爲無明所起之作用耳。至于追求真理疑而有問，自無罪咎，惟所問或欠系統，或被問者有所不知，不能答覆，自可不答。今責以護短自圓其說，及答非所問等，未能指出事實，區區亦不敢貿然批評也。
問：吾人居住的地球在南瞻部洲的何處？其他中洲，叁大洲還有沒有地球，是不是也繞日而行？有沒有同樣的人類及其他畜牲道等動物？(段樹義)
答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一個單位世界即有四大洲，一洲繞日，余叁洲自同一行動，不但此界之叁洲有人，據佛經世界無盡，衆生無盡，是他界亦同樣有人，此語自然爲人懷疑，先生既崇拜科學，請舉一科學家之言，以供研討。“美國加裏福利亞州，州立大學天文系主任，奧特史特勞夫說，銀河系大約有一千億個星球，其中約一百億個有行星環繞自轉，此中有十億個行星有生物，至少有一百至一千萬個行星，有像地球人類一般的智力極高動物。”此是科學與佛經吻合者，然亦有不合者，則又另當別論矣。
問：其他小世界，天山洲海，地球是不是一樣？一樣高？忉利天叁十叁天其他小世界是不是也是如此？假設無量小世界都像這一個基數一樣，這整齊排列的大世界，秩序井然，難道沒有計劃者的安排，能自然這樣奇妙？西天固有阿彌陀佛所造，宇宙沒有人造，怎麼會有了？這宇宙的迷，佛覺悟了爲什麼不能仔細圓滿的解答？(段樹義)
答：世界分單小中大者，爲世界無量，不如是假定，不易言說耳，如錢之數曰個十百千萬億兆者，亦是假定，取易計算，豈必大小遠近，量以繩墨。茲以中國人而喻，不雲有四萬萬之多，豈能高低胖瘦美醜一律，若必執是等世界之井井，有主安排，請問此四萬萬人，各有五髒六腑，四肢四體，果是誰來主持安排者？
問：科學家說，月繞地球而行，地球又繞日而行，日又繞昂星而行，昂星又繞不知名的星辰而行，不知名的星辰又繞不知名的星辰而行，這樣整個的宇宙界不知名的星辰一個帶著一個行星而在一定的軌道上運行不息！互不相撞，豈不奇哉？是誰爲之力？除佛所說的無色界天外，諸有色天是諸行星體是不是？不然何以看不到？按現在科學進步用望遠鏡天文知識均能觀察諸天體行星的行運壯觀，怎麼看不到和我們一個小世界以內的大須彌山，小鐵圍山？行至太空之際，哪有風輪，水輪，支援一個小世界？(段樹義)
答：此段問有叁義，(一)群星不互撞，是誰之力？(二)諸有色天是諸行星體。(叁)望遠鏡不見太空之際風輪，水輪支援。先生既明科學，當知各星皆有吸力，兩力互吸，則生距離，故不相撞，此其一。天有地居空居之別，色界屬空居，不依星球，此其二。風指空氣，水指水氣，輪作輪廓解，合言器世間之環境有風水二氣體。如必取鏡覓一圓形車輪。則是以辭害義矣，此其叁。
問：此地球初劫成立的時候，其來住這地球上的最初原始男女肉體究竟是怎樣來的？按佛經解釋人世相續爲十二因緣，因乃真如識藏起無明之念，而真識滲垢妄念，真妄和合爲成八識阿賴耶識，從無始以來是爲相續之“因”，“因”無“緣”不生，這緣爲父精母血赤白二渧，因緣和合完成二十二根，是今日人類，此所不明白的是這地球初劫成立的時候，第一對父母爲緣的肉身是那裏來的？或是如何形成的？ 既然有其事實爲什麼不知其來源？既不知其第一對父母緣的來由？“因”從何而緣起？又怎麼能專責耶稣造人之謎？否則自己既爲真理，爲什麼不說出來？留一手幹什麼？(段樹義)
答：此段高論，分爲四義：1．此地最初男女肉體怎樣來的？2．第一父母肉體，是那裏來的？3．既有事實，爲甚不知其來源？4．既爲真理，爲甚不說出？請查看答何茂坤居士問，自解初義。如以衆緣和合化生動物爲疑，試想人身久不沐浴，衣褲不濯，忽然生蟲，或瓶醋蓋覆不密，而生蛆蟲，若則不止一對，所雲第一對下問，自難成立，是重釋初義兼解第二義。佛說法叁百余會，百千萬言，主體者，求詳求盡；客體者，要言不煩。“萬法緣生”，一語肯定，人類生相，豈外此例，何得誣爲不知，可解第叁義。如必要瑣瑣屑屑，責以不說肉體之初，實則佛說之經，我國取來者不過幾分之幾，焉知印土未譯部分，而無此等細言，我或管中一斑，斷言其無，似嫌太早。
問：佛爲覺悟宇宙十法界真理之人，自然是無所不知，知之無所不盡，實實在在的麼？讀是科學中的科學，怎麼不知地球繞日而行？怎麼不說其他諸行星上都是有些什麼東西？諸行星爲何運行不息？既然不知自然法，可見正等正覺尚有問題？如說了記載在何經何典何章？以便恭讀學習，假使這些自然有圓滿的解釋而是符合科學的發現，我想世界將離太平不會太遠了。(段樹義)
答：世界學術多種，各有其專，不過大聖專中兼普，雖則兼普，而弘揚必重本題，略于其他。孔子主仁尚德，自言軍旅之事，未之學也，世未嘗以此病孔子，實則孔子非不知兵，如夾谷會，墜叁都，均其明證，只不雜言而已。佛爲“一”“大”事因緣，出現于世，是其所專，他則有問斯答，豈能不叩亂鳴耶。先生以宇宙假相，責佛不言，已屬偏見，實則佛經曾說世界衆生，兩俱無盡，智者舉一可以反叁。又責不言星球繞轉，茲舉一喻，名廚烹魚享客，只言此名紅燒或清蒸，焉能備誦油鹽姜酢。“正覺”二字，正不如是作風，果如所言，實是錯覺，所謂“夢裏明明有六趣，覺後空空無大千”也。又雲佛法符合科學，世轉太平，予謂科學符合佛法，方轉太平。此亦見仁見智，不妨各異。
問：整個的宇宙海中有刹塵世界，其成、住、壞、空是否同一個時間？從劫初成至空劫，可以不可以簡略的寫出各劫期的福災情形？又人由十歲果真能增至八萬四千歲否？抑是假定計算劫的方法？假設是真的，人能活到八萬四千歲，爲什麼上古時代以前的原始人壽命長，智慧高，爲什麼還穴居野處，茹毛飲血？爲什麼不會發明電燈火車等？(段樹義)
答：1．請問一山之樹，是否同時開花？一樹之花，是否同時熟果？若觀察明白，自悟此理。2．一部曆史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人寫出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣僅知朝暮，若告以人生百年，彼定懷疑，然亦無法向其證明也。4．電燈火車，乃諸智慧進化中之物質進化，然亦系積千百年之演變，多數人之材料而成。此知解仍屬積久積廣關系，如不以積久爲然，試取近代十歲小兒，不令受學，看他對物質有何發明？況智慧不止一種，又何可據其一，而忽其余耶。
問：宇宙萬物有爲法界中，系皆由陰陽電極而來，請問這陰陽電極自何而來？佛教如真是真理，爲什麼不能圓滿解答？這些真實的事物來曆？地球爲什麼會自轉？是神爲之力呢？抑是佛經另有合理的解釋？(段樹義)
答：１．區區未學通“陰陽電極”，不能分條析目而談，若講萬有，佛法中言理，則“一切唯心”，言事則“衆緣和合”，又雲法爾如是，揭出“無始”。此叁言極爲圓滿，更無何說，能以勝過，能益親切，先生宜將此叁言，深切了解，然後遍閱“萬有文庫”，能揀出徹底之語，勝此叁言者，不妨對佛法再加責備。2．地轉亦衆緣和合所致，非有神力，如人身血液流動，根于衆緣，豈有神所主耶！？
問：蓮邦消息畫中畫繪的叁千大千世界的一個小基數的小世界圖究竟對不對？如果是不對，那麼對的應該是怎樣？請列出一個正確的小世界圖來，佛法既是宇宙的真理，就應該盡量排出來給人家看看，爲什麼把真理藏在箱子裏？甚至只能給人超度，不能夠給活人設法？向大報界投稿，不要閉門造車，現在的時代爲什麼不用白話文把重要的疑點解釋清楚，使人了解佛法，世界哪一個人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一個人不信佛呢？今天的大亂其責任究應由誰來負擔。
答：１．此圖非佛所畫，不過後人略舉相似，使人望圖解義而已。如求逼真，必須測量，試想我等凡夫，橫則一他星球尚不能到，況多星球；豎則四王天尚不能到，況論初禅。只可信經，不必泥圖。２．叁藏經典，譯成中文者，已近九千余卷，早…
《佛學問答類編 (質難第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…