..續本文上一頁公諸世，安有藏在箱裏之理。佛爲法義流通，嘗說書寫、誦持、講解等，皆有功德，更是極倡流通之證。只可說真理藏在經裏，不可說藏在箱裏，未入大海，反說大海無水，豈是正論。３．超度死人之經是何種？給活人說的是何種？必對照觀方知。不能看見赴經忏之僧，便全稱肯定指佛經是超度死人。４．東則日本朝鮮，南則泰越緬柬，西則歐美各文明國家，無論圖書館，及學者私家，皆有大宗佛經，甚有盛于中國者，何得誣爲閉門造車？５．佛經有文有白，不過無近代之土話耳。而真理不真理，更不在白話與文言，四書五經是文言，水浒紅樓是白話，豈能說水浒紅樓是真理，而四書五經爲邪說耶？６．今天的大亂之責任，由心存貪嗔癡慢，身行殺盜淫妄之人負擔。
問：蓮邦消息中談，劫初人祖是由光音天飛下來的，因貪食地肥而體質漸重，不能起飛，因食故而有米谷等等，後化爲衆生，這裏面就有很多疑問，試問如此說法與耶稣製造衆生爲迷信有何分別？出自佛經何典？光音天的人是其福報爲什麼要飛下來受苦？既受苦爲什麼會再飛回去？既化爲衆生爲何不化美好的？而化爲細菌，蠅蟲等豈不殘忍無道？又誰叫他飛下來的？是不是每一劫初成立的時候都是由光音天飛來呢？假說光音天不飛下來，這地球上沒有動物了嗎？佛不是說此法界爲有漏法界嗎？地球壞空了，光音天上的人還會存在？光音天的人又是從那裏飛去的人做始祖呢？這與佛理符合嗎？假使此說有誤，著者本際法師不是大法師對佛理豈敢妄語嗎？(段樹義)
答：１．光音天降人，是彼界遷住此界，耶稣造人是開始製造人類，猶之中國神話，黃土捏人，二者分別易見。２．衆生心理無常，刹那萬變，光音天爲何飛下來，那只有他知道，譬如歐美建設，本極繁華享受，爲何偏要南極探險，自吃苦頭？３．變好變壞，由業力支配，此殘忍系自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未見經文，不便亂道，以理揣之，當不如是呆板，如去年元旦第一來賀年者，爲王甲，今年元旦第一來賀年者，未必仍爲王甲耳。５．光音天居上，地球居下，(上下假定語)下界地球壞空，何礙于上界光音。但叁災至時，四禅皆壞，豈獨光音而已。６．光音天形身是化生，神識如電，可遍行大千，遇緣即可來投。７．本際法師不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更爲桐城古文大家，所說自有根據。
問：真如識藏本清淨不染一法，爲何忽起原始無明一念之妄？(段樹義)
答：真如一法，爲佛學最高之顛峰，佛陀教人，本觀察根器與程度，分五乘說之。倘不如是猶醫生不察病之本源，一味用高貴藥品，不但病不能愈，反而害之，非藥之咎，錯用之過也。貴居士既問，只有從略奉答，在此問題未能了悟之時，切勿以區區此答，與人作诤論之具，深恐引人誤會，或召謗法之嫌。“本淨不染”是雲真如之體，不爲一切所變所損，非不爲一切之所覆障。我輩凡夫，迷惑顛倒，即是真如被煩惱覆障也。“原始無明”四字，佛典多作“無始無明”，乃言不能言其始，此語便是真理，若言有始，即破因果原則矣。真如而具無始無明，喻如金必在礦。“忽起一念之妄”，佛典中乃雲“一念不覺而有無明”，此爲接引來學之方便語，使人聽之易解，然此“一念”，亦屬無始，若認忽起一念，作開始講，是又違原則矣。
問：既起原始無明一念後，形成次第山河大地的程式如何？(段樹義)
答：山河大地，並非真實，乃是衆緣和合，所現假相。如楚人視雲如馬，趙人視雲如牛，秦人視雲如美人，唐詩人杜甫謂雲如袷衣蒼狗，何嘗真實。而此山河大地，在九界衆生視之，有見有不見，見亦不一律作山河大地觀。以此境仍是心造，妄心不一，故視亦不同也。
問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天作惡呢！作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，爲何不明佛法因果而學佛，魔作惡受因果報應否？(段樹義)
答：善分“有漏”“無漏”之別，此漏無漏二法，含義甚深，不能在此多添枝葉，加以詳釋。茲可略言其概，能斷“見思二惑”之善，謂無漏善，不斷二惑之善，謂有漏善？二十八天之身，皆具見思二惑，故作有漏善者生之。惑輕者易于學佛，惑重者難以學佛，世間小富貴，尚有“富貴人學道難”之訓，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造業，造業即受報，況有多劫帶來之惑乎，此所以二十八天，統不免于輪回，天魔天福享盡墮落，豈能例外。
問：神作何解釋？佛經裏有很多的神，例如樹神、地神、河川神、山嶽神、日月神、戒神、善神、惡神等，是從何而來？有多少壽命？住在何處？吃不吃東西？又說修德正直爲神，爲何有邪神惡凶之神？關公並沒有修行，也未學佛，爲什麼會成神？神之死有何因果？又說神爲天地精氣，精氣何以能成神？算佛學唯識論哪一識？(段樹義)
答：１．神字在此處講，乃鬼道及天道有識者之稱。神居六道，互相升降，循環來往，安有一定。來在何處，住在何處，壽命千差萬別，並不一律，何能備舉。在欲界者，當然飲食。司賞善者及無明輕者，即曰善神；司罰惡者及無明重者，即曰惡神。２．關公成神，乃其生前忠義善果，先生謂未學佛何能成神，大是誤會，成神乃六道內之凡夫，不從學佛而得，成佛乃叁界外之聖人，必由學佛方成。３．精氣爲神，與前述職位之神，其義少別，此神乃精氣所聚，即所謂衆緣而生，試言木禾犀之香，香從何來，此香算哪一識？請參！
問：魔鬼有天魔等，請問行十善的人才能升天福報，哪有上天去作惡的？作惡的如何能升天，魔王有諸大神通，爲什麼不知佛法因果而學佛？魔作惡受因果報應否？(段樹義)
答：作善而希富貴享欲果者，爲有漏善；此類衆生，不解佛道，且不欲聞，所謂富貴人學道難，以其迷于塵欲也。六欲天享樂特殊，不思解脫，極能障道，魔作障解，謂其障礙佛道也。
問：佛學對宇宙之起緣１．怎樣有宇宙生物人生？２．若是因緣所生，緣從何來？例如空瓶子蓋上蓋，瓶子放在家裏不動它，即千百年內中亦無物可睹，瓶內本來空，因何而有物，若說是有物豈不無中生有否？３．本題之結論宇宙人生萬物之起源究從何而有？(李維傑)
答：空中本有密度之原子，瓶蓋若不嚴密，進少空氣，即能生物。有其一，則生二生叁，有叁則萬類化出矣。此仍是衆緣和合而生之理。倘以此緣生懷疑尚能說出他法乎？區區亦願聞之。
問：衆生從無始以來即有貪嗔癡叁毒。１．若無此叁毒還有什麼存在？２．無始若無貪嗔癡是個什麼面目？３．無始又從何而來的？本題之結論無始即無終，大地那裏有成住壞空之說呢？(李維傑)
答：本來無一物，說個甚面目。無始非物，何能加以來去。“無始即無終”，此語誠然，但成住壞空，等于易經之貞下起元，並非空而後不再成，循環不息，即是無始無終。
問：經論若有一法勝過涅槃我亦說個如夢如幻１．涅槃寂靜不生不滅豈不是死灰，死灰當然永不再複燃？豈不是無情，無情不如頑石？２．又說不住涅槃涅槃之名不可得又雲涅槃常樂，豈不是矛盾嗎？(李維傑)
答：學佛應有次第，猶之學算術，必依加減乘除遞進，若開首即講微積分，學者必難接受。涅槃之理，等于算術之微積分，非可驟然明白。居士謂涅槃寂靜不生不滅，同于死灰頑石，實則灰與石有生有滅，並不寂靜！涅槃即是涅槃，無物可以譬喻，今只可略解不生不滅之義，以釋誤會，“不生”謂本常，“不滅”謂永在，何能說是死頑，惟其本常永在，故曰常樂，安有矛盾。
問：大地衆生皆有佛性，亦是未來之諸佛１．冬天天氣寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，衆生豈不爲熱所生，並無佛性之說否？佛性敵不過氣候只是爲什麼？２．佛出生本地球上已兩千多年是爲度脫衆生，那多一位佛即應少一衆生，爲何到現世界人口不斷增加，動物也是增多減少，證明並未度脫一個衆生否？３．本題結論：菩薩發願，若一衆生未度，誓不取正覺，衆生有增無已，何時能度盡？(李維傑)
答：佛性不是氣候，請問居士能思能想，是氣候否？居士所雲世界，似指地球，此不過無量世界中，億萬分之一，只知此處衆生增，未知他處衆生減也。然增減亦是偶有現像，如水中波，忽卷向東，又卷向西，必須以全海論。各經所載有恒沙諸佛菩薩聲聞緣覺，何能說未度一個衆生。更應知虛空無盡，世界無盡，衆生無盡，菩薩度衆，亦無盡也。
問：人生本是個夢昙花之幻影，遲早終從變滅，１．一切法一切事物本來都是夢幻泡影，殺人豈不是如夢否？例如我今夜想到我生在世上一事無成，受窮苦病患衆苦，末了還得要死，死了與草同腐，我想到本來是夢幻，我亦不怕任何東西天堂地獄，以無我爲觀，提著刀把你殺死了，但是我犯了國法，我看到執法人執行殺我頭，可是我以無我之觀不怕也，豈不是什麼事都可以幹嗎？２．本題之結論：有生必有死，死後怎樣誰也不能知道，因爲只死一次，若說因果所支配，試問美國原子彈轟炸日本，人口死亡廿萬不算，衆生物算算看算也不能統計，當初發明原子彈的也只有叁兩個人吧，以叁兩個發明一種武器殺死恒沙之衆生，豈不天道無知否？(李維傑)
答：夢幻泡影是原則，犯法受刑是過程。喻如人身，有生必有死，死是原則，生後死前一段是過程。不能因著有死，中間一段一切不管，靜等死也。或是妄作非爲，自尋死機，倘人責之，則曰，人遲早是死也。且佛法如醫藥，應病而施，衆生叁毒爲害，故說夢幻以破之，如看電影，雖有珍味華屋！亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想殺人，是反用其藥矣。更應知“無我”之義，果無我何有叁毒，無叁毒如何能殺人耶？又雲：發明原子彈，殺恒沙衆生，天道無知，亦是誤解，有因有果，叁世乘除，未之或爽，其中至理，研究方曉。
問：人生是因果所支配，所謂叁世因果，今生窮…
《佛學問答類編 (質難第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…