..续本文上一页公诸世，安有藏在箱里之理。佛为法义流通，尝说书写、诵持、讲解等，皆有功德，更是极倡流通之证。只可说真理藏在经里，不可说藏在箱里，未入大海，反说大海无水，岂是正论。３．超度死人之经是何种？给活人说的是何种？必对照观方知。不能看见赴经忏之僧，便全称肯定指佛经是超度死人。４．东则日本朝鲜，南则泰越缅柬，西则欧美各文明国家，无论图书馆，及学者私家，皆有大宗佛经，甚有盛于中国者，何得诬为闭门造车？５．佛经有文有白，不过无近代之土话耳。而真理不真理，更不在白话与文言，四书五经是文言，水浒红楼是白话，岂能说水浒红楼是真理，而四书五经为邪说耶？６．今天的大乱之责任，由心存贪嗔痴慢，身行杀盗淫妄之人负担。
问：莲邦消息中谈，劫初人祖是由光音天飞下来的，因贪食地肥而体质渐重，不能起飞，因食故而有米谷等等，后化为众生，这里面就有很多疑问，试问如此说法与耶稣制造众生为迷信有何分别？出自佛经何典？光音天的人是其福报为什么要飞下来受苦？既受苦为什么会再飞回去？既化为众生为何不化美好的？而化为细菌，蝇虫等岂不残忍无道？又谁叫他飞下来的？是不是每一劫初成立的时候都是由光音天飞来呢？假说光音天不飞下来，这地球上没有动物了吗？佛不是说此法界为有漏法界吗？地球坏空了，光音天上的人还会存在？光音天的人又是从那里飞去的人做始祖呢？这与佛理符合吗？假使此说有误，著者本际法师不是大法师对佛理岂敢妄语吗？(段树义)
答：１．光音天降人，是彼界迁住此界，耶稣造人是开始制造人类，犹之中国神话，黄土捏人，二者分别易见。２．众生心理无常，刹那万变，光音天为何飞下来，那只有他知道，譬如欧美建设，本极繁华享受，为何偏要南极探险，自吃苦头？３．变好变坏，由业力支配，此残忍系自己造成，非他所加。４．劫之初成，是否皆由光音天降人，未见经文，不便乱道，以理揣之，当不如是呆板，如去年元旦第一来贺年者，为王甲，今年元旦第一来贺年者，未必仍为王甲耳。５．光音天居上，地球居下，(上下假定语)下界地球坏空，何碍于上界光音。但三灾至时，四禅皆坏，岂独光音而已。６．光音天形身是化生，神识如电，可遍行大千，遇缘即可来投。７．本际法师不但精通佛理，在未出家以前，且是大儒，更为桐城古文大家，所说自有根据。
问：真如识藏本清净不染一法，为何忽起原始无明一念之妄？(段树义)
答：真如一法，为佛学最高之颠峰，佛陀教人，本观察根器与程度，分五乘说之。倘不如是犹医生不察病之本源，一味用高贵药品，不但病不能愈，反而害之，非药之咎，错用之过也。贵居士既问，只有从略奉答，在此问题未能了悟之时，切勿以区区此答，与人作诤论之具，深恐引人误会，或召谤法之嫌。“本净不染”是云真如之体，不为一切所变所损，非不为一切之所覆障。我辈凡夫，迷惑颠倒，即是真如被烦恼覆障也。“原始无明”四字，佛典多作“无始无明”，乃言不能言其始，此语便是真理，若言有始，即破因果原则矣。真如而具无始无明，喻如金必在矿。“忽起一念之妄”，佛典中乃云“一念不觉而有无明”，此为接引来学之方便语，使人听之易解，然此“一念”，亦属无始，若认忽起一念，作开始讲，是又违原则矣。
问：既起原始无明一念后，形成次第山河大地的程式如何？(段树义)
答：山河大地，并非真实，乃是众缘和合，所现假相。如楚人视云如马，赵人视云如牛，秦人视云如美人，唐诗人杜甫谓云如袷衣苍狗，何尝真实。而此山河大地，在九界众生视之，有见有不见，见亦不一律作山河大地观。以此境仍是心造，妄心不一，故视亦不同也。
问：魔鬼有天魔等，请问行十善的人才能升天福报，哪有上天作恶呢！作恶的如何能升天，魔王有诸大神通，为何不明佛法因果而学佛，魔作恶受因果报应否？(段树义)
答：善分“有漏”“无漏”之别，此漏无漏二法，含义甚深，不能在此多添枝叶，加以详释。兹可略言其概，能断“见思二惑”之善，谓无漏善，不断二惑之善，谓有漏善？二十八天之身，皆具见思二惑，故作有漏善者生之。惑轻者易于学佛，惑重者难以学佛，世间小富贵，尚有“富贵人学道难”之训，天魔大富，不好佛法，有何奇怪。有惑即造业，造业即受报，况有多劫带来之惑乎，此所以二十八天，统不免于轮回，天魔天福享尽堕落，岂能例外。
问：神作何解释？佛经里有很多的神，例如树神、地神、河川神、山岳神、日月神、戒神、善神、恶神等，是从何而来？有多少寿命？住在何处？吃不吃东西？又说修德正直为神，为何有邪神恶凶之神？关公并没有修行，也未学佛，为什么会成神？神之死有何因果？又说神为天地精气，精气何以能成神？算佛学唯识论哪一识？(段树义)
答：１．神字在此处讲，乃鬼道及天道有识者之称。神居六道，互相升降，循环来往，安有一定。来在何处，住在何处，寿命千差万别，并不一律，何能备举。在欲界者，当然饮食。司赏善者及无明轻者，即曰善神；司罚恶者及无明重者，即曰恶神。２．关公成神，乃其生前忠义善果，先生谓未学佛何能成神，大是误会，成神乃六道内之凡夫，不从学佛而得，成佛乃三界外之圣人，必由学佛方成。３．精气为神，与前述职位之神，其义少别，此神乃精气所聚，即所谓众缘而生，试言木禾犀之香，香从何来，此香算哪一识？请参！
问：魔鬼有天魔等，请问行十善的人才能升天福报，哪有上天去作恶的？作恶的如何能升天，魔王有诸大神通，为什么不知佛法因果而学佛？魔作恶受因果报应否？(段树义)
答：作善而希富贵享欲果者，为有漏善；此类众生，不解佛道，且不欲闻，所谓富贵人学道难，以其迷于尘欲也。六欲天享乐特殊，不思解脱，极能障道，魔作障解，谓其障碍佛道也。
问：佛学对宇宙之起缘１．怎样有宇宙生物人生？２．若是因缘所生，缘从何来？例如空瓶子盖上盖，瓶子放在家里不动它，即千百年内中亦无物可睹，瓶内本来空，因何而有物，若说是有物岂不无中生有否？３．本题之结论宇宙人生万物之起源究从何而有？(李维杰)
答：空中本有密度之原子，瓶盖若不严密，进少空气，即能生物。有其一，则生二生三，有三则万类化出矣。此仍是众缘和合而生之理。倘以此缘生怀疑尚能说出他法乎？区区亦愿闻之。
问：众生从无始以来即有贪嗔痴三毒。１．若无此三毒还有什么存在？２．无始若无贪嗔痴是个什么面目？３．无始又从何而来的？本题之结论无始即无终，大地那里有成住坏空之说呢？(李维杰)
答：本来无一物，说个甚面目。无始非物，何能加以来去。“无始即无终”，此语诚然，但成住坏空，等于易经之贞下起元，并非空而后不再成，循环不息，即是无始无终。
问：经论若有一法胜过涅槃我亦说个如梦如幻１．涅槃寂静不生不灭岂不是死灰，死灰当然永不再复燃？岂不是无情，无情不如顽石？２．又说不住涅槃涅槃之名不可得又云涅槃常乐，岂不是矛盾吗？(李维杰)
答：学佛应有次第，犹之学算术，必依加减乘除递进，若开首即讲微积分，学者必难接受。涅槃之理，等于算术之微积分，非可骤然明白。居士谓涅槃寂静不生不灭，同于死灰顽石，实则灰与石有生有灭，并不寂静！涅槃即是涅槃，无物可以譬喻，今只可略解不生不灭之义，以释误会，“不生”谓本常，“不灭”谓永在，何能说是死顽，惟其本常永在，故曰常乐，安有矛盾。
问：大地众生皆有佛性，亦是未来之诸佛１．冬天天气寒，生物即死亡不繁殖，夏天暖生物多，众生岂不为热所生，并无佛性之说否？佛性敌不过气候只是为什么？２．佛出生本地球上已两千多年是为度脱众生，那多一位佛即应少一众生，为何到现世界人口不断增加，动物也是增多减少，证明并未度脱一个众生否？３．本题结论：菩萨发愿，若一众生未度，誓不取正觉，众生有增无已，何时能度尽？(李维杰)
答：佛性不是气候，请问居士能思能想，是气候否？居士所云世界，似指地球，此不过无量世界中，亿万分之一，只知此处众生增，未知他处众生减也。然增减亦是偶有现像，如水中波，忽卷向东，又卷向西，必须以全海论。各经所载有恒沙诸佛菩萨声闻缘觉，何能说未度一个众生。更应知虚空无尽，世界无尽，众生无尽，菩萨度众，亦无尽也。
问：人生本是个梦昙花之幻影，迟早终从变灭，１．一切法一切事物本来都是梦幻泡影，杀人岂不是如梦否？例如我今夜想到我生在世上一事无成，受穷苦病患众苦，末了还得要死，死了与草同腐，我想到本来是梦幻，我亦不怕任何东西天堂地狱，以无我为观，提著刀把你杀死了，但是我犯了国法，我看到执法人执行杀我头，可是我以无我之观不怕也，岂不是什么事都可以干吗？２．本题之结论：有生必有死，死后怎样谁也不能知道，因为只死一次，若说因果所支配，试问美国原子弹轰炸日本，人口死亡廿万不算，众生物算算看算也不能统计，当初发明原子弹的也只有三两个人吧，以三两个发明一种武器杀死恒沙之众生，岂不天道无知否？(李维杰)
答：梦幻泡影是原则，犯法受刑是过程。喻如人身，有生必有死，死是原则，生后死前一段是过程。不能因著有死，中间一段一切不管，静等死也。或是妄作非为，自寻死机，倘人责之，则曰，人迟早是死也。且佛法如医药，应病而施，众生三毒为害，故说梦幻以破之，如看电影，虽有珍味华屋！亦不往就之，知其幻也。居士反以其幻而想杀人，是反用其药矣。更应知“无我”之义，果无我何有三毒，无三毒如何能杀人耶？又云：发明原子弹，杀恒沙众生，天道无知，亦是误解，有因有果，三世乘除，未之或爽，其中至理，研究方晓。
问：人生是因果所支配，所谓三世因果，今生穷…
《佛学问答类编 (质难第三)》全文未完，请进入下页继续阅读…