佛学问答类编 (质难第三)
李炳南老居士解答
三、质难
问：佛教之宇宙观为何？(何日中)
答：宇宙等言世界，即指空间时间。空间为众生依报寄托之所；时间为因缘起落聚散之阶段。众生有生住异灭；世界有成住坏空。虽云电露泡影，并无实体，在不断变现中，凡众自不免于苦乐忧喜之感。佛法固了真际，然为安乐凡众，并不弃舍假谛，故亦时时讲求方便之利也。
问：佛教对当前之世界，应负何种使命？(何日中)
答：现在世界惟乱耳。远因基于恶业所感，近因仍在不明真理，处处自私，果能彻知自他不二，物我平等，则祸源自清，能使众生慈悲平等，正知正觉者，舍佛其谁？
问：百余年来中国之佛教渐趋低落，其影响如何？欲重振中国佛教，在形而上学之基础上，应有何种取舍？(何日中)
答：中国佛教衰弱，影响民德低降，团结削减。振兴问题，固关于众生福报，然有乘戒俱急，宏愿大士，真肯六度齐资，四等并运，亦未始不能挽正法重住，舍此而取他途务末也。
问：欲强中国应以何者为先？(何日中)
答：本栏不谈政治，然民为邦本，本强则国强矣。尚义而薄利，大公而无私，是今日教民强之先声。
问：耶教在中国之命运怎样？(何日中)
答：落叶飞花君记取，汉家文化复兴时。
问：无始无明与一问三不知有何分别。人家是真正的追求真理，请问怀疑有罪过否？为何不答？纵答之多为辩护其短处自圆其说，答非所问，能令人心诚悦服否？是不是弘扬正法之大德应有之态度？(段树义)
答：无始无明，是说真如一性虽然本有光明，但在不能说出开始之期，即染尘垢，盖住光明，故曰无始无明。一问三不知，此名尘沙惑，固然是无明，纵一问三能知，还是无明，盖所知多是虚妄分别，正为无明所起之作用耳。至于追求真理疑而有问，自无罪咎，惟所问或欠系统，或被问者有所不知，不能答覆，自可不答。今责以护短自圆其说，及答非所问等，未能指出事实，区区亦不敢贸然批评也。
问：吾人居住的地球在南瞻部洲的何处？其他中洲，三大洲还有没有地球，是不是也绕日而行？有没有同样的人类及其他畜牲道等动物？(段树义)
答：地球即是南瞻部洲，他洲乃他星球，一个单位世界即有四大洲，一洲绕日，余三洲自同一行动，不但此界之三洲有人，据佛经世界无尽，众生无尽，是他界亦同样有人，此语自然为人怀疑，先生既崇拜科学，请举一科学家之言，以供研讨。“美国加里福利亚州，州立大学天文系主任，奥特史特劳夫说，银河系大约有一千亿个星球，其中约一百亿个有行星环绕自转，此中有十亿个行星有生物，至少有一百至一千万个行星，有像地球人类一般的智力极高动物。”此是科学与佛经吻合者，然亦有不合者，则又另当别论矣。
问：其他小世界，天山洲海，地球是不是一样？一样高？忉利天三十三天其他小世界是不是也是如此？假设无量小世界都像这一个基数一样，这整齐排列的大世界，秩序井然，难道没有计划者的安排，能自然这样奇妙？西天固有阿弥陀佛所造，宇宙没有人造，怎么会有了？这宇宙的迷，佛觉悟了为什么不能仔细圆满的解答？(段树义)
答：世界分单小中大者，为世界无量，不如是假定，不易言说耳，如钱之数曰个十百千万亿兆者，亦是假定，取易计算，岂必大小远近，量以绳墨。兹以中国人而喻，不云有四万万之多，岂能高低胖瘦美丑一律，若必执是等世界之井井，有主安排，请问此四万万人，各有五脏六腑，四肢四体，果是谁来主持安排者？
问：科学家说，月绕地球而行，地球又绕日而行，日又绕昂星而行，昂星又绕不知名的星辰而行，不知名的星辰又绕不知名的星辰而行，这样整个的宇宙界不知名的星辰一个带著一个行星而在一定的轨道上运行不息！互不相撞，岂不奇哉？是谁为之力？除佛所说的无色界天外，诸有色天是诸行星体是不是？不然何以看不到？按现在科学进步用望远镜天文知识均能观察诸天体行星的行运壮观，怎么看不到和我们一个小世界以内的大须弥山，小铁围山？行至太空之际，哪有风轮，水轮，支援一个小世界？(段树义)
答：此段问有三义，(一)群星不互撞，是谁之力？(二)诸有色天是诸行星体。(三)望远镜不见太空之际风轮，水轮支援。先生既明科学，当知各星皆有吸力，两力互吸，则生距离，故不相撞，此其一。天有地居空居之别，色界属空居，不依星球，此其二。风指空气，水指水气，轮作轮廓解，合言器世间之环境有风水二气体。如必取镜觅一圆形车轮。则是以辞害义矣，此其三。
问：此地球初劫成立的时候，其来住这地球上的最初原始男女肉体究竟是怎样来的？按佛经解释人世相续为十二因缘，因乃真如识藏起无明之念，而真识渗垢妄念，真妄和合为成八识阿赖耶识，从无始以来是为相续之“因”，“因”无“缘”不生，这缘为父精母血赤白二渧，因缘和合完成二十二根，是今日人类，此所不明白的是这地球初劫成立的时候，第一对父母为缘的肉身是那里来的？或是如何形成的？ 既然有其事实为什么不知其来源？既不知其第一对父母缘的来由？“因”从何而缘起？又怎么能专责耶稣造人之谜？否则自己既为真理，为什么不说出来？留一手干什么？(段树义)
答：此段高论，分为四义：1．此地最初男女肉体怎样来的？2．第一父母肉体，是那里来的？3．既有事实，为甚不知其来源？4．既为真理，为甚不说出？请查看答何茂坤居士问，自解初义。如以众缘和合化生动物为疑，试想人身久不沐浴，衣裤不濯，忽然生虫，或瓶醋盖覆不密，而生蛆虫，若则不止一对，所云第一对下问，自难成立，是重释初义兼解第二义。佛说法三百余会，百千万言，主体者，求详求尽；客体者，要言不烦。“万法缘生”，一语肯定，人类生相，岂外此例，何得诬为不知，可解第三义。如必要琐琐屑屑，责以不说肉体之初，实则佛说之经，我国取来者不过几分之几，焉知印土未译部分，而无此等细言，我或管中一斑，断言其无，似嫌太早。
问：佛为觉悟宇宙十法界真理之人，自然是无所不知，知之无所不尽，实实在在的么？读是科学中的科学，怎么不知地球绕日而行？怎么不说其他诸行星上都是有些什么东西？诸行星为何运行不息？既然不知自然法，可见正等正觉尚有问题？如说了记载在何经何典何章？以便恭读学习，假使这些自然有圆满的解释而是符合科学的发现，我想世界将离太平不会太远了。(段树义)
答：世界学术多种，各有其专，不过大圣专中兼普，虽则兼普，而弘扬必重本题，略于其他。孔子主仁尚德，自言军旅之事，未之学也，世未尝以此病孔子，实则孔子非不知兵，如夹谷会，坠三都，均其明证，只不杂言而已。佛为“一”“大”事因缘，出现于世，是其所专，他则有问斯答，岂能不叩乱鸣耶。先生以宇宙假相，责佛不言，已属偏见，实则佛经曾说世界众生，两俱无尽，智者举一可以反三。又责不言星球绕转，兹举一喻，名厨烹鱼享客，只言此名红烧或清蒸，焉能备诵油盐姜酢。“正觉”二字，正不如是作风，果如所言，实是错觉，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。又云佛法符合科学，世转太平，予谓科学符合佛法，方转太平。此亦见仁见智，不妨各异。
问：整个的宇宙海中有刹尘世界，其成、住、坏、空是否同一个时间？从劫初成至空劫，可以不可以简略的写出各劫期的福灾情形？又人由十岁果真能增至八万四千岁否？抑是假定计算劫的方法？假设是真的，人能活到八万四千岁，为什么上古时代以前的原始人寿命长，智慧高，为什么还穴居野处，茹毛饮血？为什么不会发明电灯火车等？(段树义)
答：1．请问一山之树，是否同时开花？一树之花，是否同时熟果？若观察明白，自悟此理。2．一部历史，尚有非一人所成者，全部二十五史，限一人写出，或有其才，我非其人也。3．例如蟪蛄不知春秋，蜉蝣仅知朝暮，若告以人生百年，彼定怀疑，然亦无法向其证明也。4．电灯火车，乃诸智慧进化中之物质进化，然亦系积千百年之演变，多数人之材料而成。此知解仍属积久积广关系，如不以积久为然，试取近代十岁小儿，不令受学，看他对物质有何发明？况智慧不止一种，又何可据其一，而忽其余耶。
问：宇宙万物有为法界中，系皆由阴阳电极而来，请问这阴阳电极自何而来？佛教如真是真理，为什么不能圆满解答？这些真实的事物来历？地球为什么会自转？是神为之力呢？抑是佛经另有合理的解释？(段树义)
答：１．区区未学通“阴阳电极”，不能分条析目而谈，若讲万有，佛法中言理，则“一切唯心”，言事则“众缘和合”，又云法尔如是，揭出“无始”。此三言极为圆满，更无何说，能以胜过，能益亲切，先生宜将此三言，深切了解，然后遍阅“万有文库”，能拣出彻底之语，胜此三言者，不妨对佛法再加责备。2．地转亦众缘和合所致，非有神力，如人身血液流动，根于众缘，岂有神所主耶！？
问：莲邦消息画中画绘的三千大千世界的一个小基数的小世界图究竟对不对？如果是不对，那么对的应该是怎样？请列出一个正确的小世界图来，佛法既是宇宙的真理，就应该尽量排出来给人家看看，为什么把真理藏在箱子里？甚至只能给人超度，不能够给活人设法？向大报界投稿，不要闭门造车，现在的时代为什么不用白话文把重要的疑点解释清楚，使人了解佛法，世界哪一个人不是在追求真理，假使佛教是真理，又有哪一个人不信佛呢？今天的大乱其责任究应由谁来负担。
答：１．此图非佛所画，不过后人略举相似，使人望图解义而已。如求逼真，必须测量，试想我等凡夫，横则一他星球尚不能到，况多星球；竖则四王天尚不能到，况论初禅。只可信经，不必泥图。２．三藏经典，译成中文者，已近九千余卷，早…
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