..续本文上一页独立自尊，不但超出，而且为诸天(天决非一个，故说诸天)之师，佛各处讲经，天帝还来侍奉护法。请你先生查看佛经，自然明白。差不多的佛经，都有二千年以上的历史，这可不是为著对待你先生我去新造的。我们辩论佛天，尚且说不清楚，请暂不要拉扯孔子，再出歧路。
问：请你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起来，简单的比较一下，到底哪一教是真理？请你说实话！(真理)
答：我没有这样大的学问，也不敢这样妄为，未曾去深研各教和经典，哪能轻口发表议论。
问：人死了为什么要超荐？死人生前作恶为非，端赖超荐，便可生西吗？如此大家不妨作恶为非。盖只要死后超荐一番便了生死，岂不太便宜了吗？(怀疑)
答：净土经典中，只言念佛修福，求生西方，未言死后超荐，便登莲品。不过佛法威德，不可思议！作佛事自是善事，善因当结善果，既为所死之人而作善事，死人当受几分善果。如地藏云：“命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利”。这并不是了生死，更谈不到讨便宜。
问：求签问卜是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教杀人？(怀疑)
答：占相吉凶，佛教斥为邪命。庙里设签筒，不知沿自何时(佛家虽有占察经但真伪至今争论未息)。这事好比某镇用鱼肉供观音，实际上观音并未教他供鱼肉。香灰咒水本无毒质，哪能就会毒死人？未免言之太甚！若问治病有效与否，那也不一定，请问盘尼西林及某某特效药，治病皆有效否？若说准有效，世上就该不死人。
问：烧纸锭银箔，是什么意思？既堕地狱受苦，又怎能使用这些金银纸箔？(怀疑)
答：这是中国的风俗，佛经里并未提倡。张三做的事，您先生来责备李四。本李四只好说句：“对不起，不晓得”。
问：孔子是圣人。为什么他不主张戒杀？吾人祀孔，也杀三牲，岂不罪过？(怀疑)
答：孔子何尝不主张戒杀，儒书上多有记载，论语里钓而不网，弋不射宿。礼记里田猎不合围、不掩群、不杀胎、不覆巢，士无故不杀犬豚。似这一类的限制，不胜枚举。不过孔子是世间圣人，只顺世法用仁慈来方便限制，非如释迦世尊，是世出世圣人，直谈三世因果，主张戒绝而已。但世尊对初学亦许食五净肉，也非不讲方便。杀牲祀孔，是前代礼制，今无规定，沿用习俗，似属不宜。
【附注】上古茹毛饮血，进化到种食五谷，由于肉食习气太深，一时不能全改。但中国先圣也曾觉到弱肉强食是残忍行为。在夏殷两代礼制中，却早定了田泽取猎，专为祭祀享宾之用。是已寓禁止滥杀之义。至问孔子为何不戒杀？除前文答覆，尚有一说：汉儒郑康成注释礼记，曾有“孔子虽有圣德，不敢改先王之法”之语，而孔子亦自己说述而不作。这是孔子治学取的标准。
问：丹霞烧佛，还有罪过否？(三三)
(按：来稿署名“三三”，正不知是前三三，或是后三三？是法师，抑系居士先生？使我无法称呼。忽然想起瑜伽焰口中有“叹骷髅”偈一则。开首云：“昨日荒郊去玩游，遇见一个大德骷髅”，我便有了办法。一个骷髅，男体女体，尚不能辨。那里再分析出法师居士先生来？故取大德二字，笼统恭维，比较圆融；我依此例，称以大德，亦述而不作之意)
答：此番功德尚无处安住，遑论其他。我要反问一句，大德见佛烧了不曾？
问：观经云：是心作佛。黄檗云：不可以心更求于心。听东的话对，还是听西的话对？(三三)
答：君强分皂白，我不辨东西。
问：净土是何境？(三三)
答：问境只管向外去问，何必来牵扯净土？
问：经云：供养百千诸佛，不如供养一无心道人，怎么解？(三三)
答：大德多管闲事！
问：闻人说：唯识不了义，般若太笼统；这是互谤语，是真实语？两宗优劣之处，请略言之！(三三)
答：能转八识成为四智，这不能说是不了义；斩断葛藤，一丝不挂，还说甚么笼统？诸法平等，偏逼我说优劣，我与大德并无冤仇，何苦拖我谤法造罪？
问：教家说华严为经中之王，净家又说阿弥陀经是群经指归；两经的最精华处，请举一二！(三三)
答：曾闻古德杨仁山居士有两句话说：“教遵贤首，法尚弥陀””此语可味；更在阿含中见到称赞佛经说，初妙中妙竟亦妙。(手中无书是否为竟字待考)据此，区区心中，凡属佛经，通体都是精华，所谓譬如食蜜，中边皆甜，那能指一指二。
问：四谛中的道谛四行相，一时想不起来，辞典中亦未载，祈告！(三三)
答：道如行出。
问：八万四千烦恼，我想此数当如一念三千，必有数目比倍而成，不是流行成语，然否？(三三)
答：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支业成七千，三世共成二万一千；末那识之痴见慢爱四惑各具此二万一千，合为八万四千法数。
问：现在是科学时代，佛法会能救国救民吗？佛法讲得虽然天花乱坠，我不相信能比原子弹有效用？(梁拳石)
答：我不解尊意所说之救国及科学范畴？只好揣摩风气，代拟其说。尊意或谓救国救民须科学，而科学必限于声光化电机械原子弹。若果这样主张，所有立法考试司法监察教育医学农业文学艺术会计等制度，皆不是声光化电机械原子，那便一例不能救国救民。何独来责佛学？但尊意所问我亦有个疑点，就是“救”之讲解，不知是要人活？是要人死？若是要人活，我也不相信原子弹会比佛学有效用。
问：印度是佛教策源地，竟致亡国若干年，中国梁武帝最崇佛法，也闹了一个国破身亡。这些事实足见佛法治国没有用。(梁拳石)
答：国家问题，原系多种机构配合，不是单靠某一部分推动。梁武帝若不背盟收纳侯景，安有台城之厄？而背盟纳叛，究于佛学何干？此真同裁缝做坏了衣裳，却向厨子身上问罪。先生既认佛教误国，又熟读历史，如汉明帝唐太宗俱崇佛法，其国威远震，亘古罕有，晋之怀愍，宋之徽钦，均不奉佛，为何也闹了一个亡国，且被俘虏，遗汉族之奇耻，却避而不谈。佛学原非政治，然与治道亦非无关，明代俺答小王子之役，清代蒙藏边疆，多赖佛教之力而内向。遽斥治国没用，也非正确之论。至印度问题，请参阅前面已有答问。
问：不忮不求，何用不臧。佛学专讲求福求寿，今生求之不已，又求来生，其表面虽云清净寂灭，实则贪欲更大。(梁拳石)
答：佛陀说法鉴对方根器分为五乘，最下者为人天根器。以其知见不过福寿来生，若与谈第一义谛，直等向夏虫而说冰雪。为方便计，在小乘典中，偶一说之。然无不以为贪嗔痴为指归，诬以大贪，误解甚矣。
问：孝为万善之首，佛不遵父命，潜逃出家，此于孝道，似有所亏，虽云心行慈悲，究无补于首善问题，然否？(梁拳石)
答：伯夷叔齐，违父命让国远逃，舜不告而娶，温峤绝裾而去，皆从权成其大者，人皆称之。佛为大事因缘出现于世，示八相以诲众，更不同世间之小功业。然其成道以后返国省亲，化众出要，度父超升，其教为大千尊仰，孝之究竟，尚有过于此者乎？
【附注】本栏原为初机同人质疑而设，并非作争辩之用。梁先生所问，皆是辟斥口吻，原不拟答。然佛法如栴檀，头顶足蹙，皆染香气。兹本斯义，而兴慈悯，希启其心？凡后再有类此质问，为免辞锋或伤情感，恕不作覆。
问：佛教真义四大皆空，把心底里的欲望一丝一毛扫得光光；一个真正的佛教徒，必须达于六根清净。请问人若无欲望，哪能促进人类社会生活进步？佛教是以何法解释？怎样使人类谋进步？(白存成)
答：人类根器不同，欲望各异，孔子删诗订礼，无终食之间违仁，朝闻道夕死可矣，颜渊箪食瓢饮，曲肱而枕，乐在其中，此以谋道为欲也。大禹寸阴不息，手胼足胝，而卑宫室，菲饮食，此以功业为欲也。石崇何曾辈，粉白黛绿，日食万钱，上不致君，下不泽民，此以声色货利为欲也。谋道者耻心功业，故许由闻尧让位而洗耳。求功业者，耻声色货利，故有杨震之却金。今人欲望，只是下等之声色货利耳。与其说生活进步，毋宁说道德退步，影响所及，是以有来日大难也。下等之欲，其害如是，世法圣贤豪杰尚能洞而摈之，况佛法乎？
问：青年学佛，把心扫空，无欲望存在，不是要失了进取心，误了前程吗？只以精神上之“自度度他”偏于精神一面，于现实生活有何益处？(白存成)
答：大道功业，发心进取，是君子上达。声色货利，发心进取，是小人下达。果讲生活，应论必需，非谓纵欲分外奢求。学佛并非不讲生活，只是不应纵欲耳。应知进求享受之人，作世间忠臣孝子，尚无其分，出世间了生脱死之大法，更无其分。然佛家自有大享受，必须放下手中所执，方能再捡，俗云一手不能捉二鱼也。
问：如最近获诺贝尔奖金之吾国青年李君等，设他们心里无存欲望，岂有今日之成就？(白存成)
答：第一答中，亦曾分说，人类欲望各个不同。李君固然成就，大禹难说未成就乎？孔子能说未成就乎？譬登山者，必学抓攀，入海者，必学泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？学佛有学佛之欲望及途径，发财有发财之欲望及途径，台端既以李君发财为羡，请申其义，可惜李君所发之财，是小者凡者，不久长者，不知佛家有大圣财，取之不竭，用之不尽者在。
问：我听说佛法能以解答一切问题，我很相信。但是有人问我，先有鸡呀，还是先有蛋呀？我不能回答请问怎么说说才对？(采撷)
答：故意问难，早已声明概不置答，兹为随顺，破例一次。区区提一譬喻，可以了然。试问先有女子，抑是先有“月经？”自然是先有女子！因“月经”乃女身所出，且单有“月经”决不能便生儿女也。明乎此，可以白，先有鸡而后有蛋！因蛋为牝鸡所生。实如鸡之“月经”，须知单纯之蛋，若无雄鸡之乘，亦不能孵出鸡雏。空蛋既不能生鸡，而牝鸡却能生蛋，是以…
《佛学问答类编 (质难第三)》全文未完，请进入下页继续阅读…