..續本文上一頁獨立自尊，不但超出，而且爲諸天(天決非一個，故說諸天)之師，佛各處講經，天帝還來侍奉護法。請你先生查看佛經，自然明白。差不多的佛經，都有二千年以上的曆史，這可不是爲著對待你先生我去新造的。我們辯論佛天，尚且說不清楚，請暫不要拉扯孔子，再出歧路。
問：請你把基督教，孔教，佛教，回教，道教合起來，簡單的比較一下，到底哪一教是真理？請你說實話！(真理)
答：我沒有這樣大的學問，也不敢這樣妄爲，未曾去深研各教和經典，哪能輕口發表議論。
問：人死了爲什麼要超薦？死人生前作惡爲非，端賴超薦，便可生西嗎？如此大家不妨作惡爲非。蓋只要死後超薦一番便了生死，豈不太便宜了嗎？(懷疑)
答：淨土經典中，只言念佛修福，求生西方，未言死後超薦，便登蓮品。不過佛法威德，不可思議！作佛事自是善事，善因當結善果，既爲所死之人而作善事，死人當受幾分善果。如地藏雲：“命終之後，眷屬小大，爲造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一。六分功德，生者自利”。這並不是了生死，更談不到討便宜。
問：求簽問蔔是不是迷信，香灰咒水治病是否有效？如果吃死了人，是不是佛教殺人？(懷疑)
答：占相吉凶，佛教斥爲邪命。廟裏設簽筒，不知沿自何時(佛家雖有占察經但真僞至今爭論未息)。這事好比某鎮用魚肉供觀音，實際上觀音並未教他供魚肉。香灰咒水本無毒質，哪能就會毒死人？未免言之太甚！若問治病有效與否，那也不一定，請問盤尼西林及某某特效藥，治病皆有效否？若說准有效，世上就該不死人。
問：燒紙錠銀箔，是什麼意思？既墮地獄受苦，又怎能使用這些金銀紙箔？(懷疑)
答：這是中國的風俗，佛經裏並未提倡。張叁做的事，您先生來責備李四。本李四只好說句：“對不起，不曉得”。
問：孔子是聖人。爲什麼他不主張戒殺？吾人祀孔，也殺叁牲，豈不罪過？(懷疑)
答：孔子何嘗不主張戒殺，儒書上多有記載，論語裏釣而不網，弋不射宿。禮記裏田獵不合圍、不掩群、不殺胎、不覆巢，士無故不殺犬豚。似這一類的限製，不勝枚舉。不過孔子是世間聖人，只順世法用仁慈來方便限製，非如釋迦世尊，是世出世聖人，直談叁世因果，主張戒絕而已。但世尊對初學亦許食五淨肉，也非不講方便。殺牲祀孔，是前代禮製，今無規定，沿用習俗，似屬不宜。
【附注】上古茹毛飲血，進化到種食五谷，由于肉食習氣太深，一時不能全改。但中國先聖也曾覺到弱肉強食是殘忍行爲。在夏殷兩代禮製中，卻早定了田澤取獵，專爲祭祀享賓之用。是已寓禁止濫殺之義。至問孔子爲何不戒殺？除前文答覆，尚有一說：漢儒鄭康成注釋禮記，曾有“孔子雖有聖德，不敢改先王之法”之語，而孔子亦自己說述而不作。這是孔子治學取的標准。
問：丹霞燒佛，還有罪過否？(叁叁)
(按：來稿署名“叁叁”，正不知是前叁叁，或是後叁叁？是法師，抑系居士先生？使我無法稱呼。忽然想起瑜伽焰口中有“歎骷髅”偈一則。開首雲：“昨日荒郊去玩遊，遇見一個大德骷髅”，我便有了辦法。一個骷髅，男體女體，尚不能辨。那裏再分析出法師居士先生來？故取大德二字，籠統恭維，比較圓融；我依此例，稱以大德，亦述而不作之意)
答：此番功德尚無處安住，遑論其他。我要反問一句，大德見佛燒了不曾？
問：觀經雲：是心作佛。黃檗雲：不可以心更求于心。聽東的話對，還是聽西的話對？(叁叁)
答：君強分皂白，我不辨東西。
問：淨土是何境？(叁叁)
答：問境只管向外去問，何必來牽扯淨土？
問：經雲：供養百千諸佛，不如供養一無心道人，怎麼解？(叁叁)
答：大德多管閑事！
問：聞人說：唯識不了義，般若太籠統；這是互謗語，是真實語？兩宗優劣之處，請略言之！(叁叁)
答：能轉八識成爲四智，這不能說是不了義；斬斷葛藤，一絲不挂，還說甚麼籠統？諸法平等，偏逼我說優劣，我與大德並無冤仇，何苦拖我謗法造罪？
問：教家說華嚴爲經中之王，淨家又說阿彌陀經是群經指歸；兩經的最精華處，請舉一二！(叁叁)
答：曾聞古德楊仁山居士有兩句話說：“教遵賢首，法尚彌陀””此語可味；更在阿含中見到稱贊佛經說，初妙中妙竟亦妙。(手中無書是否爲竟字待考)據此，區區心中，凡屬佛經，通體都是精華，所謂譬如食蜜，中邊皆甜，那能指一指二。
問：四谛中的道谛四行相，一時想不起來，辭典中亦未載，祈告！(叁叁)
答：道如行出。
問：八萬四千煩惱，我想此數當如一念叁千，必有數目比倍而成，不是流行成語，然否？(叁叁)
答：十使互具成一百，曆十法界成一千，身口七支業成七千，叁世共成二萬一千；末那識之癡見慢愛四惑各具此二萬一千，合爲八萬四千法數。
問：現在是科學時代，佛法會能救國救民嗎？佛法講得雖然天花亂墜，我不相信能比原子彈有效用？(梁拳石)
答：我不解尊意所說之救國及科學範疇？只好揣摩風氣，代擬其說。尊意或謂救國救民須科學，而科學必限于聲光化電機械原子彈。若果這樣主張，所有立法考試司法監察教育醫學農業文學藝術會計等製度，皆不是聲光化電機械原子，那便一例不能救國救民。何獨來責佛學？但尊意所問我亦有個疑點，就是“救”之講解，不知是要人活？是要人死？若是要人活，我也不相信原子彈會比佛學有效用。
問：印度是佛教策源地，竟致亡國若幹年，中國梁武帝最崇佛法，也鬧了一個國破身亡。這些事實足見佛法治國沒有用。(梁拳石)
答：國家問題，原系多種機構配合，不是單靠某一部分推動。梁武帝若不背盟收納侯景，安有臺城之厄？而背盟納叛，究于佛學何幹？此真同裁縫做壞了衣裳，卻向廚子身上問罪。先生既認佛教誤國，又熟讀曆史，如漢明帝唐太宗俱崇佛法，其國威遠震，亘古罕有，晉之懷愍，宋之徽欽，均不奉佛，爲何也鬧了一個亡國，且被俘虜，遺漢族之奇恥，卻避而不談。佛學原非政治，然與治道亦非無關，明代俺答小王子之役，清代蒙藏邊疆，多賴佛教之力而內向。遽斥治國沒用，也非正確之論。至印度問題，請參閱前面已有答問。
問：不忮不求，何用不臧。佛學專講求福求壽，今生求之不已，又求來生，其表面雖雲清淨寂滅，實則貪欲更大。(梁拳石)
答：佛陀說法鑒對方根器分爲五乘，最下者爲人天根器。以其知見不過福壽來生，若與談第一義谛，直等向夏蟲而說冰雪。爲方便計，在小乘典中，偶一說之。然無不以爲貪嗔癡爲指歸，誣以大貪，誤解甚矣。
問：孝爲萬善之首，佛不遵父命，潛逃出家，此于孝道，似有所虧，雖雲心行慈悲，究無補于首善問題，然否？(梁拳石)
答：伯夷叔齊，違父命讓國遠逃，舜不告而娶，溫峤絕裾而去，皆從權成其大者，人皆稱之。佛爲大事因緣出現于世，示八相以誨衆，更不同世間之小功業。然其成道以後返國省親，化衆出要，度父超升，其教爲大千尊仰，孝之究竟，尚有過于此者乎？
【附注】本欄原爲初機同人質疑而設，並非作爭辯之用。梁先生所問，皆是辟斥口吻，原不擬答。然佛法如栴檀，頭頂足蹙，皆染香氣。茲本斯義，而興慈憫，希啓其心？凡後再有類此質問，爲免辭鋒或傷情感，恕不作覆。
問：佛教真義四大皆空，把心底裏的欲望一絲一毛掃得光光；一個真正的佛教徒，必須達于六根清淨。請問人若無欲望，哪能促進人類社會生活進步？佛教是以何法解釋？怎樣使人類謀進步？(白存成)
答：人類根器不同，欲望各異，孔子刪詩訂禮，無終食之間違仁，朝聞道夕死可矣，顔淵箪食瓢飲，曲肱而枕，樂在其中，此以謀道爲欲也。大禹寸陰不息，手胼足胝，而卑宮室，菲飲食，此以功業爲欲也。石崇何曾輩，粉白黛綠，日食萬錢，上不致君，下不澤民，此以聲色貨利爲欲也。謀道者恥心功業，故許由聞堯讓位而洗耳。求功業者，恥聲色貨利，故有楊震之卻金。今人欲望，只是下等之聲色貨利耳。與其說生活進步，毋甯說道德退步，影響所及，是以有來日大難也。下等之欲，其害如是，世法聖賢豪傑尚能洞而擯之，況佛法乎？
問：青年學佛，把心掃空，無欲望存在，不是要失了進取心，誤了前程嗎？只以精神上之“自度度他”偏于精神一面，于現實生活有何益處？(白存成)
答：大道功業，發心進取，是君子上達。聲色貨利，發心進取，是小人下達。果講生活，應論必需，非謂縱欲分外奢求。學佛並非不講生活，只是不應縱欲耳。應知進求享受之人，作世間忠臣孝子，尚無其分，出世間了生脫死之大法，更無其分。然佛家自有大享受，必須放下手中所執，方能再撿，俗雲一手不能捉二魚也。
問：如最近獲諾貝爾獎金之吾國青年李君等，設他們心裏無存欲望，豈有今日之成就？(白存成)
答：第一答中，亦曾分說，人類欲望各個不同。李君固然成就，大禹難說未成就乎？孔子能說未成就乎？譬登山者，必學抓攀，入海者，必學泅泳，各成就矣，使抓山者抓海，泅海者泅山，能成就乎？學佛有學佛之欲望及途徑，發財有發財之欲望及途徑，臺端既以李君發財爲羨，請申其義，可惜李君所發之財，是小者凡者，不久長者，不知佛家有大聖財，取之不竭，用之不盡者在。
問：我聽說佛法能以解答一切問題，我很相信。但是有人問我，先有雞呀，還是先有蛋呀？我不能回答請問怎麼說說才對？(采撷)
答：故意問難，早已聲明概不置答，茲爲隨順，破例一次。區區提一譬喻，可以了然。試問先有女子，抑是先有“月經？”自然是先有女子！因“月經”乃女身所出，且單有“月經”決不能便生兒女也。明乎此，可以白，先有雞而後有蛋！因蛋爲牝雞所生。實如雞之“月經”，須知單純之蛋，若無雄雞之乘，亦不能孵出雞雛。空蛋既不能生雞，而牝雞卻能生蛋，是以…
《佛學問答類編 (質難第叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…