..續本文上一頁佛的叁十二相，八十種好。

　　2、「生身觀法」：觀佛從出生到涅槃的生平。

　　3、「法身觀法」：觀佛十力、四無所畏、大慈大悲等功德。

　　4、「十方諸佛觀法」：源出于《般舟叁昧經》，在此被整理成完整的禅法，乃是將《般舟叁昧經》十方諸佛皆現在前予以行法上的次第化。

　　念佛叁昧的修習次第是「佛像觀」→「生身觀」→「法身觀」→「十方諸佛觀」。從觀色身佛入手，次觀法身佛，《十住毗婆沙論》〈助念佛叁昧品〉(大正26, 86a)也這麼說：

　　是故行者先念色身佛，次念法身佛。何以故？新發意菩薩，應以叁十二相、八十種好念佛，如先說，轉深入得中勢力；應以法身念佛，心轉深入得上勢力；應以實相念佛而不貪著。

　　最早提到觀佛相好作爲修行法門的是《般舟叁昧經》，西元二世紀左右龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》曾多次引用其中內容來說明「念佛叁昧」的問題。可見二世紀末以前《般舟經》即已在印度流行了[25]。《十住毗婆沙論》中的〈念佛品第二十〉出現了完整的叁十二相及八十種好的每項內涵，在細部上與《坐禅叁昧經》大致相同，本節將以下面叁部禅經爲主，探討像觀問題。

　　(一)佛像觀：

　　甲、《思惟略要法》(大正15，299a)是在「觀佛叁昧法」這段說明。

　　乙、《坐禅叁昧經》(大正15，276a~c)在「第五治等分法門」中有列出叁十二大人相、八十種小人相。

　　丙、《觀佛叁昧海經》，篇幅最長，「觀相品」(大正15，648~668)對每一相的觀想次第有詳說。「觀像品第九」(大正15，690a~693a)。

　　觀佛叁昧法(像觀)：像觀，先要用眼去審密仔細的觀佛形相。用眼來谛觀佛像，爲的是要留下極深刻的印象，下一步「心眼觀」，才能閉目也得輕易明見像相，否則用眼谛觀不可略過。如《觀佛叁昧海經》卷二(大正15，655b)說：

　　「若比丘，犯不如罪，觀白毫光，暗黑不現，應當入塔觀像眉間，一日至叁日，合掌啼泣一心谛觀。」

　　「若坐不見，當入塔觀」(觀如來眼睫相)(大正15，656a)。

　　「若不見者，如前入塔谛觀耳相，一日至十四日」(大正15，656b)。

　　「若不能見胸相分明者，入塔觀之」(大正15，665b)。

　　一再說到入塔觀像，就是先以眼取佛像相，然後到塔旁禅修的小窟，閉目憶念觀像[26]。「如是相相谛取，還于靜處，閉目思惟，系心在像，不令他念」[27]，佛像的每一部分，經過眼識攝取，心念憶持不忘，閉目憶念時若意識所現影像尚不穩定清楚，再入塔去觀看佛像，如此反複練習直到閉眼時顯現在心的佛像明了清楚穩定了，隨意所觀即能自在現前「如天畫師之所畫作」[28]達到這般程度稱作「得觀像定」[29]

　　在正觀前身心不安穩，當先以禮佛忏悔，調伏其心，令之柔軟，靜坐待身心安定，爾後才進入正觀，如《觀佛叁昧海經》(大正15，690c)所說：

　　觀佛像者…先入佛塔以好香泥及諸瓦土 , 塗地令淨 , 隨其力能燒香散花 ,　供養佛像，說已過惡，禮佛忏悔…系心鼻端，系心額上，系心足指，如是種種隨意系念，專置一處，勿令馳散使心動搖。心若動搖舉舌拄窄，閉口閉目，叉手端坐，一日至七日令身安隱，身安隱已然後想象。

　　像觀有二：一順觀，二逆觀。逆觀者，如《觀佛叁昧海經》(大正15，690c)說：

　　樂逆觀者，從像足指次第仰觀。初觀足指系心令專，緣佛足指經一七日，閉目開目令了了見金像足指；漸次複觀兩足趺上，令了了見；次觀鹿王冕，心既專已次第至髻。從髻觀面若不明了，複更忏悔倍自苦策，以戒淨故見佛像面，如真金鏡了了分明。作是觀已，觀眉間毫，如頗梨珠右旋宛轉；此相現時見佛眉眼，如天畫師之所畫作；見是事已，次觀頂光令分明了。如是衆相名爲逆觀。

　　歸納出逆觀者的順序，則是：1.「初觀足指」→2.「複觀兩足趺上」→3.「次觀鹿王冕」→4.「次第至髻」→5.「從髻觀面」→6.「觀眉間毫」→7.「見佛眉眼」→8.「次觀頂光」。

　　順觀者：(大正15，690c~691a)：

　　順觀像者，從頂上諸蠡文間，一一蠡文系心谛觀，令心了了見佛蠡文，猶如黑絲右旋宛轉；次觀佛面觀佛面已，具足觀身漸下至足。如是往返凡十四遍，谛觀一像極令了了，觀一成已出定入定，恒見立像在行者前。

　　順觀者的順序是：1.「見佛蠡文」→2.「次觀佛面」→3.「具足觀身」→4.「漸下至足」。

　　一直觀到「是時便得心眼見佛像相光明，如眼所見無有異也，如是心住，是名初習行者思惟」[30]，到此即爲像觀成就，也就是得「觀像定」。至此可以說第一階段──「像觀」完成。如果修行當中，心念有時馳散，緣于惡法不能安住，當起如是責心以爲對治：

　　〈1〉 念老病死，甚爲切近。

　　〈2〉 若生天者著于妙欲，無有治心善法；若墮叁惡道，則苦惱怖懼，善心不生。今受妙法，雲何可不至心專念？

　　〈3〉 生在末法，末法垂已欲滅，猶如赦鼓開門放囚，鼓音漸已欲止，門扉已閉一扇，豈可自寬，不求出獄！

　　〈4〉 過去無始世界已來，所更生死，苦惱萬端，今所受法未得成就，無常死賊，須臾叵保，當複更受無央數劫生死之苦！

　　行者若身心懈怠時，提起以上數語，深自警策，當有助于收心內攝。這可算是輔助行法。

　　以上只是共叁乘的勝解作意，若要進一步提升到真實作意，此時要作一項重要的思惟：「我亦不住，像亦不來，而得見者，由心定想住也」[31]。這樣的思惟是依般若空義爲基礎，從悟解「唯心所作」，「心外無佛」的唯心念佛，進一步體悟到無所有空性爲佛，名爲實相念佛。對于「見佛」一事，如何看待？這必須注意到，即空即假名的中道實相是通達緣起的，一切法空即一切法是緣起，但並不是諸法沒有特性、形態、作用，法法的關系有其相對的真實性，只是沒有實自性(永恒性、獨立性、實在性)吧了。定中見佛，所見的佛，依第一義谛，如《般若經》(大正7，985a)說：

　　諸以色觀我，以音聲尋我；彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身；法性非所識，故彼不能了。

　　若以色見，以聲聞而求者，都非實相，不是真見佛。然世俗谛上，那不同龜毛兔角的虛無，在形態上佛的叁十二相、八十種好具足而可見可聞，作用上見佛能滅罪、增福、聞佛說法決疑、往生淨土(不等同成佛)，這些則不能否定。雖然說聖義谛是「無所念，是爲念佛」[32]，然實相念佛是于生身、法身而無念的。所以，般若的「無所念，是爲念佛」，與念生身、法身並無相礙。但能深入聞思般若空義，了知如幻有不礙自性空。這就可從假相觀的念佛叁昧，進升到與般若契合的空性觀。羅什大師所譯的《千佛因緣經》(大正14，70c、71b)說：

　　1、于諸佛所得念佛叁昧以莊嚴心，念佛叁昧莊嚴心故，漸漸于空法中心得開解。

　　2、以思空義功德力故，即于空中得見百千佛，于諸佛所得念佛叁昧。

　　念佛叁昧與思惟空義是如此相互增益的。《摩诃般若波羅蜜經》的菩薩般若，已說到「念無量國土諸佛叁昧常現在前」。如經雲(大正8，217a)：

　　複有菩薩摩诃薩…已得等忍得無礙陀羅尼，悉是五通言必信受無複懈怠…度深法忍，得無畏力，過諸魔事…從阿僧祇劫以來，發大誓願…解了諸法如幻如焰…得無礙無所畏，悉知衆生心行所趣，以微妙慧面(而)度脫之，意無罜礙大忍成就如實巧度。願受無量諸佛國土，念無量國土諸佛叁昧常現在前，能請無量諸佛，能斷種種見纏及諸煩惱，遊戲出生百千叁昧。

　　「觀像法」[33]還不只順觀與逆觀，在《觀海經》〈觀相品〉中，更詳列了每一相如何觀想的次第(如來頂相、額廣平正相、眉相、白毫相…)。這可見法無定法，隨衆生習性不同而因病與藥。不過，針對「後世人多作諸惡」，在〈觀像品〉中特別強調「觀白毫相光」(大正15，692c7~12)：

　　汝今坐禅，不得多觀；汝後世人多作諸惡，但觀眉間白毫相光，作此觀時所見境界，如上所說。爾時，一念情無所著，心大歡喜，應時即得念佛叁昧。念佛叁昧者，見佛色身了了分明，亦見佛心一切境界。

　　〈觀相品〉(大正15，655b)也說到：

　　佛告父王：如來有無量相好，一一相中，八萬四千諸小相好，如是相好，不及白毫少分功德。……若有邪見極重惡人，聞此觀法，具足相貌，生瞋恨心無有是處，縱使生瞋，白毫相光，亦複覆護。

　　這裏強調觀白毫相的功德超勝其他相，與《觀無量壽佛經》(以下皆簡稱爲《觀佛經》)第九觀，從白毫相入手的意趣是相同的。因爲《觀海經》強調白毫相的功德及滅罪的殊勝，比之諸相，修觀者會很自然的選擇從觀白毫相入手。《觀佛經》只是簡單說到從其入手而能具足余觀，如經中說(大正12，343b~c)：

　　觀無量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫相者，八萬四千相好自然當見。見無量佛者，即見十方無量諸佛，得見無量諸佛故，諸佛現前受記，是爲遍觀一切色想，名第九觀。

　　《觀海經》則進一步說明了理由。

　　「得觀相定」，語默動靜，心住相者，坐臥行步常得見佛。然後可以更進一層─行「生身觀法」。

　　(二)生身觀

　　《坐禅叁昧經》的「生身觀」是觀佛從「初生」、「出家」、「苦行」、「降魔」、「成正覺」、「轉*輪」到「涅槃」的一生。這是在像觀後，進一步的觀想釋迦牟尼佛在世時，所示現的應化身爲主。如《坐禅叁昧經》卷上(大正15，276c)說：

　　初生行七步發口演…

《「念佛叁昧」行法初探(釋果化)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…