..續本文上一頁、「童受」等，被認爲是經部本師。《大唐西域記》卷20(大正51，942a)。

　　 (3) 婆須蜜(Vaswmitra〉：《尊婆須蜜菩薩所集論》的作者，爲持經譬喻師法救的後學。

　　 (4) 僧伽羅剎〈Samgharaksa〉：《修行道地經》的作者，是大瑜伽師，其禅集，從西元二世紀起，到五世紀初，不斷的傳譯來中國。被道安法師喻爲「將補佛處，賢劫第八」名「柔仁佛」，是位不可思議的菩薩。

　　 (5) 優波崛多〈Upagupta〉〈漚波崛〉，依《付法藏因緣傳》，他是商那和修的弟子，被尊爲四祖，乃阿育王之師，是當時佛教界重要的領導者之一。依《阿育王傳》卷五記載：「摩突羅國有優波　多，佛記教授坐禅，最爲第一」(大正50，120b)，傳中並敘述他教導行者修禅是非常善巧方便的，譬如：教人上樹，下設火坑，而叫他放手，巧用恐懼心，令人精神集中而得道。算是非常高明的禅師。

　　 (6) 僧伽斯那〈僧伽先─Samghasena〉：是《百喻經》的作者，爲《叁法度論》作注釋，屬犢子部系的。這部富于趣味性的譬喻教本，便是由他的弟子求那毗地(Gunavradhi)傳譯來華的。

　　 (7) 脅尊者(Parwa)：勒比丘，他是「初期大乘」時代的有部大師，學風則傾向于持經者。《付法藏因緣傳》卷五(大正50，314c)說：「未曾以脅至地而臥，時人即爲脅比丘」能夠終年行「不倒單」，可知其禅定功深了。

　　以上諸家是曾經流行于西北印的禅師及其禅法。鸠摩羅什大師所編譯的禅觀，正是這些內重止觀修持，外重莊嚴教化的譬喻師系的禅觀。

　　【參考書目】

　　1、 《雜阿含經》(大正2)　　　 　　　

　　2、 《增一阿含經》(大正2)

　　3、 《大般若波羅蜜多經》(大正7)

　　4、 《摩诃般若波羅蜜經》(大正8)

　　5、 《佛說觀無量壽經》(大正12)

　　6、 《大方等大集經賢護分》(大正13)

　　7、 《大方等大集經菩薩念佛叁昧分》(大正13)

　　8、 《佛說般舟叁昧經》．一卷本(大正13)

　　9、 《般舟叁昧經》．叁卷本(大正13)

　　10、《禅秘要法經》(大正15)

　　11、《坐禅叁昧經》(大正15)

　　12、《禅法要解》(大正15)

　　13、《思惟略要法》(大正15)

　　14、《五門禅經要用法》(大正15)

　　15、《佛說觀佛叁昧海經》(大正15)

　　16、《大智度論》(大正25)

　　17、《十住毗婆沙論》(大正26)

　　18、《大乘大義章》(叁卷)(大正45)

　　19、《清淨道論》，藍吉富編《世界佛學名著譯叢》第86，華宇出版社，民76初板。

　　20、印順法師《初期大乘佛教之起源與開展》，正聞出版，民83。

　　21、印順法師《說一切有部爲主的論書與論師之研究》，正聞出版，民83。

　　22、印順法師《華雨集》第二冊，正聞出版，民82。

　　23、印順法師《華雨集》第叁冊〈修定－修心與唯心，秘密乘〉，正聞出版，民82。

　　24、印順法師著、悟殷法師彙編《中國佛教史略──原典資料彙編》，法界出版，民86。

　　25、湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》上冊，商務出版，1991。

　　26、洪修平《中國禅學思想史》，文津出版，民83。

　　27、藤田宏達《原始淨土思想の研究》，岩波書店，1991。

　　28、惠敏法師等《中華佛學研究所論叢》(一)，東初出版社，民79二版。

　　29、厚觀法師論文〈般舟叁昧〉，收錄于《中華佛學研究所論叢》(一)。

　　30、惠敏法師論文〈兩晉時期所傳譯「禅經之研究」〉，收于《中華佛學研究所論叢》(一)

　　31、心宏法師「《般舟叁昧經》的研究」，中華佛研所畢業論文，民87。

　　32、慧命法師「《阿含經》之「六隨念」初探」，中華佛研所畢業論文，民83。

　　33、 賴鵬舉〈西北印念佛禅法的形成及其造像〉，收于《兩岸禅學研討會論文集》，慈光禅學研究所發行，1998。

　　34、道昱法師〈止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位〉，《圓光學報》(二)，1997年。

　　35、賴鵬舉〈中亞的禅法〉，《圓光學報》(二)，1997年。

　　 [1] 本文以早期佛教代表「原始佛教」與「部派佛教」。

　　 [2] 參《雜阿含經》550經(大正2. 143b)，即六隨念：佛、法、僧、戒、舍、天。

　　 [3] 見《增一阿含經》卷一〈十念品〉，(大正2. 552c)。

　　 [4] (大正26. 693a)。

　　 [5] (大正29. 19a)。

　　 [6] 《成佛之道》p125。

　　 [7] 不壞淨(abhedya-prasada)是《雜阿含經》的譯名，又稱作「證淨」(avetya- prasada)。這是結合(1)對佛、法、僧伽的淨信，(2)「聖(所愛)戒成就」而得名四證淨。不壞淨依脅(parwva)所解參見《大毗婆沙論》卷103(大正27. 534c)雲：「言不壞者，不爲不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨，信是心之清淨相故，戒是大種清淨相故」。

　　 [8] 兩類四預流支：一者屬慧爲先導的──親近善士；聽聞正法；如理作意；法隨法行。一者是以信爲主的是四證淨。詳細請參閱印順導師《華雨集》二(第二章‧第一節)頁40~46。

　　 [9] (大正2. 254c~255a)。

　　 [10] 《相應部》(11)「帝釋相應」(南傳12. 382~386)。

　　 [11] 參見注5。

　　 [12] 參見注6。

　　 [13] 《異部宗輪論》(大正49. 15b~c)。

　　 [14] 《華雨集》(二)，p52。

　　 [15] 參見本書第六章‧第二項(一)生天思想との關系，p528。

　　 [16] 《華雨集》(二)，第叁章，第一節。

　　 [17] 參見《初期大乘佛教之起源與開展》p168~169。《異部宗輪論》所說：「色身無邊際」，是無所不在；「威力無邊際」，是無所不能；「一剎那心了一切法，剎那心相應般若知一切法」，是佛的無所不知。

　　 [18] 參見　楊惠珊〈淨土經典中的往生行因之探討〉，《中華佛學研究所論叢》(一)p224。

　　 [19] 參見　德道昱法師〈止觀在中國佛教初期彌陀信仰中的地位〉，《圓光學報》(二)，表一，p32。

　　 [20] 《淨土與禅》p50。

　　 [21] 以下禅經皆收錄在大正15冊。

　　 [22] 參見　惠敏法師〈兩晉時期所傳譯「禅經」之研究〉，《中華佛學研究所論叢》(一)p266。

　　 [23] 參見　賴鵬舉〈中亞的禅法〉，《圓光佛學學報》(二)p65。

　　 [24] 「中亞」謂亞洲中央，指帕米爾高原及其周圍地區，東側含中國的新強，西側含阿富汗，往北尚包含了一部分俄屬中亞的地區。

　　 [25] 參見「賴文」p122~123，及注18。

　　 [26] 《觀佛叁昧海經》卷9(大正15. 690下)。

　　 [27] (大正15. 299)。

　　 [28] 《觀佛叁昧海經》卷9(大正15. 690下)。

　　 [29] 《大正15. 229a》。

　　 [30] 《坐禅叁昧經》卷上，p276a。

　　 [31] 同前注。

　　 [32] (大正25. 667b)。

　　 [33] 《觀佛叁昧海經》〈觀像品〉(大正15. 693a2)：總稱各種佛像觀法爲「觀像法」。

　　 [34] (大正15. 299b)。

　　 [35] 參考印順法師《印度佛教思想史》第六章〈大乘時代之聲聞學派〉及釋惠敏法師〈兩晉時期所傳譯「禅經」之研究〉，《中華佛學研究論叢》(一)，(東初出版，1990)，p266~285。

　　 [36] 《大方等大集經賢護分》卷一(大正13. 874c)。

　　 [37] 《初期大乘佛教之起源與開展》p850。

　　 [38] 《廣弘明集》卷30‧＜念佛叁昧詩集序＞、大正52、P351。

　　 [39] 《般舟叁昧經》(大正13. 900c)。

　　 [40] 《出叁藏記集》慧遠傳‧大正55。

　　 [41] 該書842~843頁。

　　 [42] 「十法」之說見：《大乘大集經賢護分》卷五(大正13. 892a~c)。

　　 [43] (大正13. 876c)。

　　 [44] 《般舟叁昧經》卷上(大正13. 905c)。

　　 [45] 《初期大乘佛教之起源與開展》p844。

　　 [46] 《般舟叁昧經》〈四事品〉(大正13. 899c)。

　　 [47] (大正13. 900a)。

　　 [48] (大正13. 900c)。

　　 [49] 《大乘大義章》卷中(大正45. 135a)。

　　 [50] 《大乘大義章》卷中(大正45. 134b)。

　　 [51] (大正45. 134b)。

　　 [52] 〈與隱士劉遺民等書〉《廣弘明集》卷27(大正52. 304b)。

　　 [53] (大正47. 320c)。

　　 [54] 《大乘大義章》卷上(大正127c)：「如《印經中》佛爲彌勒說：有七因緣，發阿耨多羅叁貌叁菩提心：一者佛令發心；二者見正法壞時，護持法故發心；叁者見衆生可愍故發心；四者菩薩令發心；五者見人發心亦發心；六者大布施故發心；七者聞佛有叁十二相、八十隨形好而發心。」

　　 [55] (大正15. 785a~b)。

　　 [56] 《大智度論》卷22‧223頁b。

《「念佛叁昧」行法初探(釋果化)》全文閱讀結束。