叁、世界新專佛學社恭請演講稿

　　佛 學 淺 說

　　時 間：西元一九七五年四月

　　地 點：臺灣臺北大慈佛社

　　講述者：蓮華金剛藏聖者吳潤江上師

　　各位系主任、各位教授、各位同學：

　　今天不慧承貴校佛學社之恭請，宣講佛法大要，不勝榮幸。以不慧佛學谫陋，倘有不圓滿之處，尚請指正。

　　不慧五十年前在廣州襄辦英文日報，及中央宣傳部英文周刊數年；半世紀之後，又得與新聞界諸子共聚一堂，研究佛學，可謂因緣巧合。

　　《六祖壇經》有雲：我們學佛，一切都不妨，即無論士、農、工、商各界人士均可學佛。《壇經》又雲：「佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。」因此佛法是不離世間覺悟的。諸君現在攻新聞學，畢業後學以致用，即爲世間法。在佛法立場言，我們有兩種生命：一種是生命，一種是慧命。生命屬色身，慧命屬法身；色身是有漏的，法身是無漏的。我們住世學以致用，以維持色身；更進一步，以維持法身，此爲學佛者所應知。

　　吾人爲什麼要學佛呢？因爲世間有六道輪回之苦，什麼叫六道？即叁善道與叁惡道。叁善道是天、人、阿修羅，叁惡道是地獄、餓鬼、畜生。這六道均有生死輪回，長期受苦，無有了時。吾人要出離輪回痛苦，必須學佛。佛法者何？自覺、覺他，覺行圓滿者也。何謂自覺？須知我們之色身是地、水、火、風四大因緣和合而成：地大主全身皮肉、骨節。水大吾人之血液、大小便溺、津液。火大爲吾人的體溫。風大，爲吾人的呼吸；因四肢鼓動生風，也是風大。我們的色身由四大因緣和合而成，維持的時間不過一百年，因緣散盡而滅。吾人學佛，必須知道身體如旅館一樣，我們的靈魂自居此「人」的旅館中。色身是「假我」，不是「真我」，吾人必須找出「真我」來，方爲始覺，然後學佛。

　　 我們要知道，「真實的自己」不是我們的色身，也不是我們的肉團心，我們的靈魂是眼不能見，耳不能聞，摸也摸不到的，但是在作用上可以悟出來的，其作用爲何？在眼則能見，是爲視覺；在耳能聞，是爲聽覺；在鼻能嗅，是爲嗅覺；在舌能嘗，是爲味覺；在身能觸，是爲觸覺；在意能思，是爲知覺──此六覺爲吾靈魂之作用。吾人之靈魂，內爲眼、耳、鼻、舌、身、意六根所困；外爲色、聲、香、味、觸、法六塵所汙染；中爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識之所纏。若能當下一念看破六根體性空，六塵塵相假，八識識用妄，此即六根與六塵絕緣，將凡夫之六和合反流爲一精明(注：凡夫眼根與色塵合，耳根與聲塵合，鼻根與香塵合，舌根與味塵合，身根與觸塵合，意根與法塵合，此是凡夫境界)，此是佛菩薩境界，便可立地成佛矣，此爲最圓頓之法。

　　 普通中、下根者，則宜修六度萬行。何謂六度？一、布施。二、持戒。叁、忍辱。四、精進。五、禅定。六、般若。

　　布施度，所以治貪悭也。布施有二種：(一)財施。(二)法施。財施能度人困厄，法施能度人超出輪回，故財法兼施，方稱「布施俱足」。

　　持戒者，所以對治惡法也。佛者應修五戒，即戒殺、盜、淫、妄、酒是也。人若能持此五戒，此身是佛，久後必到彼岸。

　　忍辱度，所以對治瞋恚也。瞋恨爲墮落叁惡道之種子，故學佛者必須切戒。對于橫逆拂心之事，皆安心忍受，並應視此等事爲消我宿業，促我成佛因緣，此方爲忍辱。

　　精進度，所以對治懈怠也。凡人修行佛道，如農夫耕田，不怕勤苦，方有收獲；修行之道，亦複如是。

　　禅定度，所以對治散亂也。禅定之法，當先一心一德，信仰上師叁寶。常常念持觀世音菩薩聖號，妄念起時，弗壓弗隨，久之便可一心不亂，貪、瞋、癡、慢、妒之念自息矣。

　　 　 般若者，出世間之智慧也。修此度者，先觀世間一切法空幻無常而不住空相，蓋佛法乃非空非有、中道不著邊際之法門。經雲：「心、佛、衆生，叁無差別」，是則衆生與佛同體矣。常作如是觀，則我、人、衆生、壽者相之執，自可破除；四相除，則貪、瞋、癡、慢、妒之念不起；五毒之念不起，則一切種智成就，皈元而證佛果矣。

　　最後將人命終四大分離的境界略說：吾人命終時地大先分離，然後水大分離，再次火大分離，最後風大分離。地大分離，則全身暴痛，如山崩地裂；水大分離，全身出汗；火大分離時，面紅發熱；風大分離時，則斷氣。須臾神識出竅，此爲中陰身(人有叁陰：神識入母胎而未出生，此爲前陰；出生後，是爲後陰；死後，未入胎時，此爲中陰)。六道輪回有六種境界，亡者可以自知：命終時其神識環繞數次，此表來生入人道；其神識往上升，此是將入天道之境界；其神識向上升，作打架狀，此是將入修羅道之境界──以上叁善道。其神識向下打跟鬥，此是地獄境界；其神識腹部漲大，向下墮，此是餓鬼境界；其神識生翅膀，向下飛，此是畜生道境界──是爲叁惡道境界。亡者看見六道中任何一道境界，若一心專念「南無觀世音菩薩」聖號，或「南無阿彌陀佛」聖號，則可離苦得樂，超凡入聖矣。望各勉旃。

　　佛曆叁ＯＯ二年 歲次乙酉六月

　　西元一九七五年七月

　　 弟子左慧玲記錄