..續本文上一頁唵啞吽

　　南無寶焰如來　　　　唵啞吽

　　南無龍自在王如來　　　　唵啞吽

　　南無勇猛軍如來　　　　唵啞吽

　　南無吉祥喜如來　　　　唵啞吽

　　南無寶火如來　　　　唵啞吽

　　南無寶月光如來　　　　唵啞吽

　　南無不空見如來　　　　唵啞吽

　　南無寶月如來　　　　唵啞吽

　　南無無垢如來　　　　唵啞吽

　　南無吉祥施如來　　　　唵啞吽

　　南無清淨如來　　　　唵啞吽

　　南無清淨施如來　　　　唵啞吽

　　南無水王如來　　　　唵啞吽

　　南無水王天如來　　　　唵啞吽

　　南無賢吉祥如來　　　　唵啞吽

　　南無旃檀功德如來　　　　唵啞吽

　　南無無邊威光如來　　　　唵啞吽

　　南無光德如來　　　　唵啞吽

　　南無無憂德如來　　　　唵啞吽

　　南無無愛子如來　　　　唵啞吽

　　南無功德華如來　　　　唵啞吽

　　南無清淨光遊戲神通智如來　　　唵啞吽

　　南無蓮華光遊戲神通智如來　　　唵啞吽

　　南無財功德如來　　　　唵啞吽

　　南無念功德如來　　　　唵啞吽

　　南無善名稱功德如來　　　唵啞吽

　　南無上自在幢王如來　　　唵啞吽

　　南無善能鎮伏功德如來　　　唵啞吽

　　南無鬥戰勝如來　　　　唵啞吽

　　南無善能鎮伏功德逝如來　　　唵啞吽

　　南無普照莊嚴功德如來　　　唵啞吽

　　南無寶蓮華善能鎮伏如來　　　唵啞吽

　　南無應正等覺寶蓮華善住覺山自在王如來　　唵啞吽

　　如是皈命已，所有十方一切世界如來、應正等覺、諸佛世尊常住在世，願諸世尊憶念于我等，若我等此生、若我等前生，無始生死以來，在一切輪回中所受生處，所作不善罪業，自作、教他作、或隨喜他作；若塔物、若僧物、若十方僧物，自盜、教他盜、或隨喜他盜；五無間罪，自作、教他作、或隨喜他作；十不善道，自正受入、教他入、或隨喜他入：由是業障，有所覆藏。我有情或墮地獄、旁生、餓鬼，或生邊地及篾戾車，或生長壽諸天；設得人身，諸根不具，或執邪見，或厭諸佛出興于世，所有業障。今對一切諸佛世尊、智慧者、眼證者、權能者、稱量者、知者、見者，彼諸尊前發露忏悔，不敢覆藏，從此製止，永不再犯。願彼諸佛世尊憶念于我等，若我等此生、若我等前生，從無始生死以來，在其他輪回中所受生處，所有施與畜生一抟之食，若我等布施之善根、若我等護戒之善根、若我等淨行之善根、若我等成熟諸有情之善根、若我等發無上菩提心之善根、若我等修無上智之善根，悉皆合集，校計籌量。今對無上、無能勝、勝中勝、尊中尊前，普皆回向，悉回向于阿耨多羅叁藐叁菩提。過去諸佛世尊雲何回向，未來諸佛世尊雲何回向，現在諸佛世尊雲何回向，我亦如是，普皆回向。

　　各各忏悔一切罪　　所有功德盡隨喜

　　我今勸請一切佛　　願證最勝無上智

　　過去未來現在佛　　于衆生中最勝尊

　　贊歎無邊功德海　　我今合掌皈命禮

　　身業有叁種　　口業複有四　　以及意叁業

　　十不善盡忏　　無始至現在　　十惡五無間

　　心隨煩惱根　　諸罪皆忏悔

　　我昔所造諸惡業　　皆由無始貪嗔癡

　　從身語意之所生　　一切我今皆忏悔

　　所有禮贊及供忏　　隨喜勸請轉*輪

　　我以所積少分善　　回向圓滿大菩提」

　　今天所講的是金剛經。金剛經有七種譯本，現在所講是依鸠摩羅什的譯本，因爲其中屬它最流行。實在來講，文字上以鸠摩羅什的譯本最通順，但是鸠摩羅什的譯本是意譯的，將金剛經實在減少好多，可以說減少了……，又不到一半，大概減少了五分之二，有好多減少了。今日將減少的替他補充。金剛經最要緊的是八句偈。八句偈，鸠摩羅什只譯出四句。實在說，焦點是八句，他減少了四句，還有好多東西是鸠摩羅什減少的，我將它補充了。

　　「金剛般若波羅蜜多經」，「金剛」呢？Ｄｉａｍｏｎｄ，金剛是堅固而不壞。「般若」呢？智慧。「波羅蜜」呢？到彼岸。以金剛的智慧，斷一切無明煩惱，脫離那個六道輪回，度登涅槃的彼岸，這個就是金剛經的意思。

　　第一品是發菩提心品。現在講經依著本宗的講法來講，因爲叁十二分是梁昭明太子所定的，不過是從文字上的意義來講；照規矩呢，實在是六品。第一品是發菩提心品。

　　(編者按)本文作者對鸠摩羅什所譯經文，頗有增改。現將增益部分，以﹝﹞表明，如下文﹝雲何修行？﹞；改動部分，用文字注明，如下文：(原文爲降)。下文凡同樣情況，都按此例注明。

　　【「如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：『希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？﹝雲何修行？﹞雲何攝(原文爲降)伏其心？』佛言：『善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，﹝如是修行，﹞如是攝(原文爲降)伏其心。』『唯然，世尊，願樂欲聞。』」】

　　這一大段已將鸠摩羅什譯漏的東西補充了。本來須菩提問：「發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？」怎樣住心？「雲何修行？」怎樣修心？「雲何攝伏其心？」怎樣攝伏其心呢？鸠摩羅什只譯了「雲何應住」、「雲何降伏其心」，漏了「修心」的字，所以凡是漏了最要緊的，我都替他補了上去。就唐叁藏等其余的譯本，藏文的譯本，都照著原文來譯的。不過鸠摩羅什譯的經都減少了，我將減少的都補充了。「發阿耨多羅叁藐叁菩提心」，發無上正等正覺的心，怎樣來住心？怎樣來修心、修行？怎樣來攝伏其心？攝伏這個妄念？「降伏其心」，這個「降」字有些重，重過了頭，本來用「攝」字就恰好了。即是第一個住心，住心就是安這個心，使這個心安定。這個修行呢？即修心，Ｐｒａｃｔｉｃｅ　Ｐａｒａｍｉｔａｓ，修六個波羅蜜。攝心呢？將妄念攝伏。

　　【「佛言：『善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今谛聽，當爲汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，﹝如是修行，﹞如是攝(原文爲降)伏其心。』『唯然，世尊，願樂欲聞。』佛告須菩提：『諸菩薩摩诃薩，應如是攝(原文爲降)伏其心：所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。』」】

　　這段最要緊，這段教你怎樣發起菩提心。大衆以前所講，都沒有明白，幾十家注解都沒有指出發菩提心的法子。現在我將各家、幾十家經的經注未曾指出的，我都簡簡單單指出。「所有衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想」，這九類衆生，發心普度這九種衆生，就是發廣大心，這個心發到有那麼廣就那麼廣，所有一切衆生之類，我發廣大心來普度他，這是廣大心。大衆筆記這四種，第一是廣大心，最緊要的是這一段，發廣大心。「我皆令入無余涅槃而滅度之」，我一切皆令他度到無余究竟涅槃的地方，我度他到究竟不生滅的地方，這個是第一心，大衆記住，這個是第一心。「如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者」，如是滅度無量無數衆生，度盡無數衆生，而不住于相，這個是常心。「何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。」這個是不顛倒心。怎樣是我相呢？略略解解：自私自利謂之我相。怎樣是人相呢？痛癢無關，人家有病，與我無關；人家窮，與我痛癢無關；人家的事與我痛癢無關：這叫做人相。衆生相呢？分形絕界，和我不同形，更加不同界，更漠不相關了。壽者相呢？惜命延年。這段講發廣大心、第一心、常心、不顛倒心。大衆能夠發了這四個心來修行，就可以將妄念攝伏。妄念攝伏了，佛性就現前了。

　　【「『複次須菩提，菩薩于法應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意雲何？東方虛空可思量不？』『不也，世尊。』『須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？』『不也，世尊。』『須菩提，菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。』」】

　　這段起，生清淨心品第二，這段是第二品了。生清淨心品。這段是教大衆一班比丘行六度波羅蜜。所以行布施也好，持戒也好，忍辱也好，精進也好，禅定也好，智慧也好，都不住相，也不住色聲香味觸法，行這個布施，那麼清淨心就現前了。

　　【「『須菩提，于意雲何？可以身相見如來不？』『不也，世尊。不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。』佛告須菩提：『凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來。』」】

　　此處講離一切相。這個「如來」當「佛性」解。「即見如來」，這個「如來」當「佛性」解，當「見性」解。所以「如來」有的講法，這個「如來」不是一個佛，是「見性」解。「即見如來」當「見性」解。

　　【「須菩提白佛言：『世尊，頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？』佛告須菩提：『莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心。以此爲實，當知是人，不于一佛、二佛、叁、四、五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提，如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我、人、衆生、壽者。若取法相，即著我、人、衆生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、衆生、壽…

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