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淨土法門之鑰(又名:淨土心要)

  淨土法門之鑰(又名:淨土心要)

  

   淨土宗來源,屬密宗蓮華部心要,在印度本有此法門,但未開宗。中國淨土宗則由東晉慧遠法師依經發起念佛法門而開宗。

  

   淨土宗本有叁經:阿彌陀經(小本)、觀無量壽佛經(中本)、無量壽經(大本)。阿彌陀經是姚秦叁藏法師鸠摩羅什口譯,由其四大弟子關中四傑寫成中文。原經名本是:十方諸佛稱贊阿彌陀佛國土不可思議功德一切諸佛所護念經。因爲經名太長,故其弟于善體經義,簡短易記,方便流通,將其縮短爲“阿彌陀經”,改得很好。

  

   而原經文中“執持名號”之“執持”二字是誤釋的,應當作“念持”,這是鄙人對照藏文經典發現的。“執持”之梵文是“阿陀那”,是阿賴耶識之別名,此識之力執取維持善惡之業因及有情之身體,使不破壞。解深密經曰:“阿陀那識甚微細,一切種子如瀑流,我于凡愚不開演,恐彼分別執爲我。”成唯識論曰:“第八識雖諸有情悉皆成就,而隨義別立種種名,或名阿陀那,執持種子及諸色根,令不壞故。”成唯識論述記亦曰:“梵雲阿陀那,此雲執持。”故知經文不當譯“執持名號”,而應是“念特名號”,亦即口念心憶持。

  

   下面將阿彌陀經之重點說明清楚:

  

   “舍利弗,不可以少善根功德因緣,得生彼國。”此“善根功德因緣”是指發菩提心,行菩薩道,特別要發起不生不滅之真心,否則徒然念口簧,不稱善根。

  

   “舍利弗,若善男子,善女人,聞說阿彌陀佛,念持名號,若一日、若二日……若七日,一心不亂……是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”“一心不亂”有兩種境界,一是凡夫之一心不亂,此只能維持短暫之時間,*此念佛定力,臨終時感動佛來接引,但只能往生凡聖同居土。因未能發起菩提心,故後念即亂,然此時已到了化城,包藏在蓮花中,唯有待將來時機成熟,方能花開見佛,慢慢成道。二是菩提心一心不亂,此境界較高,可淨業往生方便有余土。

  

   而臨命終時,“心不顛倒”至爲重要。因爲吾人臨終時,已逝去之六親眷屬,一定會來接引。吾人若與其打招呼說話,立刻會被其牽去輪回,所以念佛人之主觀意志一定要強,絕不能隨他去,亦不可與其多說話,而當對他說:“你跟我一起念“南無阿彌打布打耶”,我回頭度你。”同時,隨行者在生時之業行,亦有叁善道或叁惡道之衆生來接引。天人來時,其所演奏之天樂旋律優美,儀仗莊嚴,天女亦十分美麗。欲界天有六層,上層天較下層天之依、正二報爲殊勝,行者若心生貪戀,就會去做天人眷屬。故臨終一念非常要緊,應對外界不取不舍,一心念佛,天人來時,要彼隨你念“南無阿彌打布打耶”;地獄衆生來時,則要彼隨你念“南無地藏王菩薩”,並說:“我回頭度你。”如果因一心念佛,感動佛來接引,此時有一觀念,行者不可不知──即佛來接引,亦不當隨他去。因來迎之佛必是化佛,若隨他去,必定往生阿彌陀佛之化土,此是帶業往生境界,定要落階級。故臨終佛來接引,不可隨彼去,當求佛放光加被,令你安住甚深禅定,此是實報莊嚴土之境界。若禅定功深,自性現前,與法性打成一片,即能彙歸毗盧性海,究竟涅槃矣。

  

   原經中說有六方佛贊歎此經之功德,其實應是十方佛──即東、南、西、北、上、下六方,再加東南、東北、西南、西北四方,共有十方。十方佛實同體異名異相,一切即一,一即一切,皆是阿彌陀佛。若從法身立場講,法界本無一佛;但因衆生根機不同,當以何身得度者,佛即現何身而爲說法,故又有無量無邊之化身佛出現于世,佛法可說是非一非多的。我們的自性如同水一樣,法界性好比大海水,當自性,法性打成一片時,即如杯水倒入大海,融爲一體,此時無佛無衆生,唯一大空自在而已。

  

   西方極樂世界其實有無量無邊的阿彌陀佛,但只有法藏此丘由大悲願力化成凡聖同居土,其他皆只有叁土──方便有余土(淨業往生),實報莊嚴土(禅定安住),常寂光土(彙歸毗盧性海)。化身佛是有始有終的,報身佛是有始無終的,法身佛是無始無終的。 淨土法門是很難的,不唯鄙人如此說,釋迦牟尼佛及十方諸佛亦如是贊歎:“舍利弗,如我今者稱贊諸佛不可思議功德,彼諸佛等,亦稱贊我不可思議功德,而作是言:“釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事,能于婆婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁中得阿褥多羅叁藐叁菩提,爲諸衆生說是一切世間難信之法。”舍利弗,當知我于五濁惡世行此難事,得阿褥多羅叁藐叁菩提,爲一切世間說此難信之法,是爲甚難。”但後代行者卻舍難取易,以爲念一句“阿彌陀佛”即可成功,其實若只念口簧而不修心,是不能成就的,所以今日修淨土者必須舍易從難,把握淨土心要去修才行。

  

   念佛法門有五種:一、稱名念佛,二、持名念佛,叁、觀像念佛,四、觀想念佛,五、實相念佛。

  

  一、 稱名念佛─以生滅心念佛,只在形式上下工夫,有許多念佛的特殊形式,如數豆子念佛、數念珠念佛,數數念珠,以五音譜成旋律來唱佛等。這是中國淨土宗一般修行的方式,但都不懂自性法門。如此修行,至高也只能帶業往生凡聖同居土,到那裏雖能永不退轉,但成道要一步一步慢慢來,會落品位階級的。

  

  二、 持名念佛─即口念心憶持,口中念彌陀聖號,心中憶持彌陀之自性。即思維“心、佛、衆生,叁無差別。”我與阿彌陀佛,一切諸佛及一切衆生之本來清淨心皆是一體,無二無別的。我們要恢複本來之自性彌陀,就能與彌陀一體,此是從性分上念佛。金剛經講得很清楚:““須菩提,于意雲何?可以叁十二相觀如來不?”須菩提言:“如是如是,以叁十二相觀如來。”佛言:“須菩提,若以叁十二相觀如來者,轉輪聖王則是如來。””當知著相念佛永不見自性,必須從性分修持才能成就。

  

  叁、 觀像念佛─觀想西方叁聖。觀音菩薩手持寶瓶,以菩提甘露遍灑叁千大千世界,爲行者灌頂。大勢至菩薩眉心有一寶瓶以智慧光明清除行者罪業。阿彌陀佛手持蓮臺,向行者一抛,接引行者往生極樂。此是從相分念佛。但要知觀相當不離性,性相圓融,才能成就。所以修觀像念佛,必要有持名念佛的底子才行。

  

  四、 觀想念佛─即依觀無量壽經中十六種觀法修行,此乃習定之法。觀想時亦不可離性分,必要有持名念佛的底子,方能到實報莊嚴土;若著相,落生滅,就只能到凡聖同居土。

  

  五、 實相念佛─當依楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章所講的修行口訣實修:“佛間圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼。得叁摩地,斯爲第一。”所謂“都攝六根”即先守六根自性,對外界六塵起滅不動于中,本“不分別、不愛惡、不取舍,自性平等而住”之旨修行。觀一切有形有相之人、物、境皆如夢如幻(此即假觀),一切無形無相之內事悉皆空寂(此是空觀),空幻一如,即是中觀。當我們眼見色時,心中無色;耳聽聲時,心中無聲;鼻嗅香時,心中無香;舌嘗味時,心中無味;身觸覺時,心中無觸;意思想時,心中無法,此是不動心之境界。再進一步淨六塵,即六根與六塵絕緣,彼此不勾結,六根不被六塵汙染,束 六和合返流爲一精明,攝用歸體,自性即能現前,最後則能轉八識成四智,以上是前念不生之境界。所謂“淨念相繼”,即後念不滅,以第九清淨識思維以種種方便,令一切衆生入無余涅槃而滅度之。如是修行,方能得到正定,此是最殊勝之淨土法門。

  

   另須特別聚精會神體會─凡未經發起菩提心而修觀行及諸善行者,均屬不如法。如金剛經所雲:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。應觀法界性,即諸佛法身,法性非識境,故彼不能了。”以此因緣,凡專修念佛法門者,必先息滅生滅心,發起菩提心念佛,庶乎近焉。

  

   今天已將淨土心要完全說明清楚,此是最圓最頓之甚深微妙無上心要,當今念佛修淨土者應深自思惟,謹慎選擇,務必取法乎上,勇猛精進。上根者,此生即能還歸常寂光土;中根者,則能直達實報莊嚴土;下根者,亦能淨業往生方便有余土。最重要者是絕不落中陰,不入化城。且此婆婆世界之人,有上半世善,下牛世始發心者。有上半世惡,下半世始發心者。是二種人,若修密乘,均得一生即身成佛。以此界南洲,人身最勝,十方同贊。故即西方極樂世界,諸大菩薩,均合掌贊歎,東方世界,人身難得,能一生成就。故多發願,願生我國。在極樂世界,雖五大念咒,禽鳥林木,皆演法音,若雲成佛,尚在遙遠。故其國菩薩,每日均往十方,供養諸佛。此界雖濁,不如極樂,若能發菩提心,此心最勝,能一生成辦,縱應墮地獄,亦能轉而成佛,故諸佛均發願加被。此土衆生,成就最速,果能發心,則成佛殊不難也。最後希望諸位發起菩提心念佛,把握此心要修行,普願見聞覺知,同成佛道。

  

  吉祥圓滿

  佛曆叁00四年歲次丁巳十一月廿九日

  

  注:“南無阿彌打布打耶”是“南無阿彌陀佛”之梵音,此是釋迦牟尼佛金口所宣說之正確佛號,“南無阿彌陀佛”則是中國人翻譯的,故我們念佛當從佛所教授者。

  

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