六祖壇經講義
時間：公元一九六一年春
地點：美國舊金山
六祖本來姓盧，法名慧能，他的曆史常見經裏頭的序，不必多敘，現在將經中精華略略點睛一下就得了 。
六祖大師實是古佛乘願再來的，也可說是達摩祖師再來，示現不立文字、直指人心、見性成佛的，完全不立，所以示現不識字之相。
六祖在少時，聽人講經，已經有多少開悟，後來參見五祖之後，就已作修心養性工夫。直至五祖點睛，講到“應無所住而生其心”之後即刻悟道。當時五祖見時候到了，預備傳祖位，請各和尚獻偈。神秀大師獻偈曰：“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”此偈身是菩提樹之根，心是明鏡臺，時時將明鏡臺抹幹淨，莫使塵埃汙染心。心是指自性。此偈陀本來亦可以，不過是慢慢漸修頓證，不能直指人心，所以五祖認此偈未見性，只可使根器小之人慢慢漸修就可以得，如果頓證就不可能。至于六祖誦的偈是：“菩提木無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”此偈是從法身立場講，神秀的偈是從應身立場講。講法有應身的立場、報身的立場、法身的立場叁個講法。從應身的立場可以講得通，但無法子到達法身的境界。現在六祖所講“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，菩提是大覺悟，若能覺悟，那裏還有直覺呢？一切法空，哪裏有樹？明鏡亦如夢如幻，一切有爲法都是如夢幻泡影，哪裏有臺？本來無一物，法性裏頭常清淨，哪裏惹塵埃？“本來”當“法性”講，法性中時常清淨，一樣東西都無，法性時常清淨，是不會惹塵埃的。這個偈已講到將近入門，將近見性，已經到了門檻，所以後來五祖一點就成功了。
五祖曾對徒弟講：“若迷自性，福何可救？”因徒弟各各求福，不知修行，若迷不知返自性，最多得人天福報，不能跳脫輪回。若能識自本心，見自本性，就是一切天人師，爲天人師表。
當時本師釋迦牟尼佛傳法，最初在靈山開個法會，世尊拈花，人天百萬參加法會，無人懂本師釋迦牟尼佛的意思，只有頭陀迦葉尊者微笑。他體會之後，釋迦牟尼佛說：“我有正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，直指人心，見性成佛傳授”。傳授給迦葉尊者，迦葉尊者傳給阿難，一代代傳了廿八代，第廿八代分達摩祖師，還有兩師兄弟。由第一代傳至二十七代，一代傳一人，到了二十八代傳了兩個人，一位是達摩祖師來震旦，一位在印度。由達摩祖師傳來，一路傳至二祖慧可，慧可傳道信，道信傳僧璨，僧璨傳宏忍，宏忍傳慧能，都是一代傳一個。由六祖一開，四十幾人得法，中國算是大乘果初初成熟。
關于成佛的法，六祖壇經所講與金剛經實在一樣，都是由修心養性圭明心見性，所講的是一心叁觀之法。壇經所講有兩個法門，一個中道法門，一個心印要門兩個法門。
什麼是中道法門？即是不二法門。六祖大師對印宗講：“不論禅定解脫。”宗曰：“何不論禅定解脫？”惠曰：“爲是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”當時印宗還未聞如何是“佛法是不二之法”，即未明不二法門，什麼是不二法門？就是要離二邊：相與無相、高與矮、肥與瘦、黑與白，種種相對就是二邊，離二邊直達中道實相，即是不二法門。
六祖壇經第一講不二法門，第二講一心叁觀。這個中道法門就是屬直覺的。直覺現前，離開二邊，直達中道實相。 此外還有叁個叁昧─一行叁昧、一相叁昧、一念叁昧。何謂“一行叁昧”？集中精神一點，專修一個法，直達真如本性，謂之“一行叁昧”。叁昧者，正定也。何謂“一相叁昧”？攝一切相而離一切相，謂之“一相叁昧”。“一念叁昧”呢？不著有念，不著無念，直達真如本念，謂之“一念叁昧”。有叁個叁昧即叁個正定，一行叁昧、一相叁昧、一念叁昧。
何謂一心叁觀，若就天臺宗，第一講止觀。一個即“奢靡他”。“奢摩他”即“止”，息一切妄念。“觀”指假觀、空觀、中觀，共叁個。“奢靡他”屬止，亦稱淨觀。“叁摩缽提”屬觀，亦即假觀。“禅那”即中觀。叁個觀在圓兌經、楞嚴經中講得清清楚楚，天臺宗取之，實際禅宗也是一樣，只是名稱不同，同是一個方法，改了名字罷了。
六祖壇經怎樣講呢？第一無念叁昧，第二無相叁昧，第叁無住叁昧。無念叁昧即是法華宗的奢靡他，即止，是淨觀，無相是假觀，無住是中觀。也就是空、假、中叁個觀。什麼是空觀？觀一切皆空，無常。什麼是假觀？觀一切法如夢幻泡影。什麼是中觀？觀一切法非空亦非有，這是叁個觀。這叁個觀本來在千年多以前由佛傳出來，他是要人止靜，怎樣打坐，自己將妄念止息。因爲到唐以後人心複雜，沒法從止觀開始修。南宋以後，修止觀，禅定方法，如老鼠拉龜，九百年間幾乎無人識入門之法。所以宋以後，改爲參話頭愈擴愈大，擴成一千六百多公案，搞來搞去皆是一樣的，參來參去，都是最初方便，不能到究竟的地方。關于這點，我現在略略講幾句話，大衆就可明白了。
什麼是無念叁昧、無相叁昧、無住叁昧呢？先講無相叁昧，無相叁昧即對外境一切不動，是對境的。要你守住六根─眼耳鼻舌身意，守六根不動，對外境一切不動。舉個例說：如念佛，念南無阿彌陀佛也好，念南無觀世音菩薩也好，一面念佛，一面守六根，對外境我不起心，這樣就是無相叁昧。一面念佛，一面修心，使六根不動，對外境不起心，即是不起憎愛取舍，一面念阿彌陀佛，眼所見，耳所聞，鼻所嗅，不動于衷，這個境界修成就是無相叁昧。大衆明白嗎？這就是講不動心。什麼是無念叁昧呢？念阿彌陀佛時，過去的念頭、現在的念頭、未來的念頭，都置之不理，由他起，一直念阿彌陀佛，若打妄念，不好理妄念。知而莫隨，知念妄，心不要隨他走，即是你集中精神念佛，久而久之，不給妄念束縛住，你就脫離了妄念。英文叫做：Free From Illusion。念阿彌陀佛時，過去、現在、未來的妄念知道，但不好跟他走，也不好給他牽住，也不好壓製它。你一心念佛，將過去、現在、未來置之不理。置之不理，也就是諾那師父所雲：“奉持無著”。這是文言講法，因爲師父是西藏人。若用國語講就是“拿住不管”。怎樣拿住不管呢？“拿住”就是文言“奉持”之意。拿住、抓住，而實不是抓住，是要你受持。念阿彌陀佛，一心受持，不管一切，拿住“不管”。奉持阿彌陀佛佛號，對過去、現在、未來無著，不管不理，這裏明白嗎？久而久之，經相當時候，無念叁昧成功，將過去、現在、末來妄念消除了，你也恢複你的心性。我們的法性等于月光明亮，妄念等于烏雲。烏雲將月亮遮住，永遠出不了頭，猶如金藏沙中，被沙蓋住不出，現在將妄念消除，法性就現前。無念叁昧屬一切智，無相叁昧屬道種智，無住叁昧屬一切種智。
最後講無住叁昧，分兩個門，一個住世，一個出世。住世，念阿彌陀佛要離開相對二邊，最緊要的是要離開是非，離開成敗、得失、勝負。因爲念佛要集中精神念，念經修行時要將得失心撇開；不修行時，行住坐臥亦要將勝負成敗得失心撇開，久而久之，成了習慣，將得失是非相對心脫離，這樣無住叁昧才成功。所以一心叁觀配合叁個智，無念叁昧配合一切智，無相叁昧屬道種智，無住叁昧屬一切種智，叁個智。無念叁昧屬于小二乘之方法，無相叁昧、道種智屬菩薩境界，無住叁昧、一切種智屬一乘佛的境界。尤其是修一行叁昧，這是講最重要須直心。“直心”怎麼講？據丁福保所講是俗義解法：心不曲，心即心。這是俗義解法，並不是勝義解法。勝義解法是一心念佛，不著有念，不著無念，有無二邊不著，直達真如本性，這就是直心。“直心是道場”是說念佛不著有，不著空，直達真如本性，這就是菩提道場。
現在講“般若品”之般若叁昧──“善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若叁昧，般若叁昧即是無念。”無念即一切處無心，無念即“于心無事，于事無心”，此是內境。先要將外境修好，“于心無境，于境無心”，心不爲外境所奪，這是外境。現在無念是心不爲內妄念所奪，無念是一切處無心，無一切境界，無意念事，對于六根六塵不動念，六根不動，不爲六塵所汙染。“無念知見一切法，心不染著。無無念知一切法心不染，見一切法心不動，不爲外境所染，此是無念。“知見一切處，亦不著一切處，但淨本心，(最重要是這幾句)使六識出六門，放六塵中無染無雜，來去自由，通融無礙，即是般若叁昧，自在解脫。”叁昧清淨指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不動，使六識出六門，來去自由。六識一出去，對六塵不染，不取不舍，守住六根。六識一出，從六門出去，對于外境不取不舍，不破外境所汙染，久而久之，六根清淨，般若叁昧就漸漸成了。修般若叁昧最重要的就是這幾句話。
現在講“忏悔品”。有句很緊要的地方：“今與汝等授無相忏悔，滅叁世罪，令得叁業清淨。善知識，各隨我語一時道：弟子(稱自己名)從前念、今念及後念，念念不被愚迷染，從前所有惡業愚迷等罪悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。弟子等，從前念、今念及後念，念念不被憍诳染，從前所有惡業憍诳等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。弟子等(稱名)從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。善知識，以上是無相忏悔。雲何名忏？雲何名悔？忏者，忏其前愆。從前所有惡業、愚迷、憍诳、…
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