六祖坛经讲义
时间：公元一九六一年春
地点：美国旧金山
六祖本来姓卢，法名慧能，他的历史常见经里头的序，不必多叙，现在将经中精华略略点睛一下就得了 。
六祖大师实是古佛乘愿再来的，也可说是达摩祖师再来，示现不立文字、直指人心、见性成佛的，完全不立，所以示现不识字之相。
六祖在少时，听人讲经，已经有多少开悟，后来参见五祖之后，就已作修心养性工夫。直至五祖点睛，讲到“应无所住而生其心”之后即刻悟道。当时五祖见时候到了，预备传祖位，请各和尚献偈。神秀大师献偈曰：“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”此偈身是菩提树之根，心是明镜台，时时将明镜台抹干净，莫使尘埃污染心。心是指自性。此偈陀本来亦可以，不过是慢慢渐修顿证，不能直指人心，所以五祖认此偈未见性，只可使根器小之人慢慢渐修就可以得，如果顿证就不可能。至于六祖诵的偈是：“菩提木无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”此偈是从法身立场讲，神秀的偈是从应身立场讲。讲法有应身的立场、报身的立场、法身的立场三个讲法。从应身的立场可以讲得通，但无法子到达法身的境界。现在六祖所讲“菩提本无树，明镜亦非台”，菩提是大觉悟，若能觉悟，那里还有直觉呢？一切法空，哪里有树？明镜亦如梦如幻，一切有为法都是如梦幻泡影，哪里有台？本来无一物，法性里头常清净，哪里惹尘埃？“本来”当“法性”讲，法性中时常清净，一样东西都无，法性时常清净，是不会惹尘埃的。这个偈已讲到将近入门，将近见性，已经到了门槛，所以后来五祖一点就成功了。
五祖曾对徒弟讲：“若迷自性，福何可救？”因徒弟各各求福，不知修行，若迷不知返自性，最多得人天福报，不能跳脱轮回。若能识自本心，见自本性，就是一切天人师，为天人师表。
当时本师释迦牟尼佛传法，最初在灵山开个法会，世尊拈花，人天百万参加法会，无人懂本师释迦牟尼佛的意思，只有头陀迦叶尊者微笑。他体会之后，释迦牟尼佛说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，不立文字，直指人心，见性成佛传授”。传授给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难，一代代传了廿八代，第廿八代分达摩祖师，还有两师兄弟。由第一代传至二十七代，一代传一人，到了二十八代传了两个人，一位是达摩祖师来震旦，一位在印度。由达摩祖师传来，一路传至二祖慧可，慧可传道信，道信传僧璨，僧璨传宏忍，宏忍传慧能，都是一代传一个。由六祖一开，四十几人得法，中国算是大乘果初初成熟。
关于成佛的法，六祖坛经所讲与金刚经实在一样，都是由修心养性圭明心见性，所讲的是一心三观之法。坛经所讲有两个法门，一个中道法门，一个心印要门两个法门。
什么是中道法门？即是不二法门。六祖大师对印宗讲：“不论禅定解脱。”宗曰：“何不论禅定解脱？”惠曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”当时印宗还未闻如何是“佛法是不二之法”，即未明不二法门，什么是不二法门？就是要离二边：相与无相、高与矮、肥与瘦、黑与白，种种相对就是二边，离二边直达中道实相，即是不二法门。
六祖坛经第一讲不二法门，第二讲一心三观。这个中道法门就是属直觉的。直觉现前，离开二边，直达中道实相。 此外还有三个三昧─一行三昧、一相三昧、一念三昧。何谓“一行三昧”？集中精神一点，专修一个法，直达真如本性，谓之“一行三昧”。三昧者，正定也。何谓“一相三昧”？摄一切相而离一切相，谓之“一相三昧”。“一念三昧”呢？不著有念，不着无念，直达真如本念，谓之“一念三昧”。有三个三昧即三个正定，一行三昧、一相三昧、一念三昧。
何谓一心三观，若就天台宗，第一讲止观。一个即“奢靡他”。“奢摩他”即“止”，息一切妄念。“观”指假观、空观、中观，共三个。“奢靡他”属止，亦称净观。“三摩钵提”属观，亦即假观。“禅那”即中观。三个观在圆兑经、楞严经中讲得清清楚楚，天台宗取之，实际禅宗也是一样，只是名称不同，同是一个方法，改了名字罢了。
六祖坛经怎样讲呢？第一无念三昧，第二无相三昧，第三无住三昧。无念三昧即是法华宗的奢靡他，即止，是净观，无相是假观，无住是中观。也就是空、假、中三个观。什么是空观？观一切皆空，无常。什么是假观？观一切法如梦幻泡影。什么是中观？观一切法非空亦非有，这是三个观。这三个观本来在千年多以前由佛传出来，他是要人止静，怎样打坐，自己将妄念止息。因为到唐以后人心复杂，没法从止观开始修。南宋以后，修止观，禅定方法，如老鼠拉龟，九百年间几乎无人识入门之法。所以宋以后，改为参话头愈扩愈大，扩成一千六百多公案，搞来搞去皆是一样的，参来参去，都是最初方便，不能到究竟的地方。关于这点，我现在略略讲几句话，大众就可明白了。
什么是无念三昧、无相三昧、无住三昧呢？先讲无相三昧，无相三昧即对外境一切不动，是对境的。要你守住六根─眼耳鼻舌身意，守六根不动，对外境一切不动。举个例说：如念佛，念南无阿弥陀佛也好，念南无观世音菩萨也好，一面念佛，一面守六根，对外境我不起心，这样就是无相三昧。一面念佛，一面修心，使六根不动，对外境不起心，即是不起憎爱取舍，一面念阿弥陀佛，眼所见，耳所闻，鼻所嗅，不动于衷，这个境界修成就是无相三昧。大众明白吗？这就是讲不动心。什么是无念三昧呢？念阿弥陀佛时，过去的念头、现在的念头、未来的念头，都置之不理，由他起，一直念阿弥陀佛，若打妄念，不好理妄念。知而莫随，知念妄，心不要随他走，即是你集中精神念佛，久而久之，不给妄念束缚住，你就脱离了妄念。英文叫做：Free From Illusion。念阿弥陀佛时，过去、现在、未来的妄念知道，但不好跟他走，也不好给他牵住，也不好压制它。你一心念佛，将过去、现在、未来置之不理。置之不理，也就是诺那师父所云：“奉持无著”。这是文言讲法，因为师父是西藏人。若用国语讲就是“拿住不管”。怎样拿住不管呢？“拿住”就是文言“奉持”之意。拿住、抓住，而实不是抓住，是要你受持。念阿弥陀佛，一心受持，不管一切，拿住“不管”。奉持阿弥陀佛佛号，对过去、现在、未来无著，不管不理，这里明白吗？久而久之，经相当时候，无念三昧成功，将过去、现在、末来妄念消除了，你也恢复你的心性。我们的法性等于月光明亮，妄念等于乌云。乌云将月亮遮住，永远出不了头，犹如金藏沙中，被沙盖住不出，现在将妄念消除，法性就现前。无念三昧属一切智，无相三昧属道种智，无住三昧属一切种智。
最后讲无住三昧，分两个门，一个住世，一个出世。住世，念阿弥陀佛要离开相对二边，最紧要的是要离开是非，离开成败、得失、胜负。因为念佛要集中精神念，念经修行时要将得失心撇开；不修行时，行住坐卧亦要将胜负成败得失心撇开，久而久之，成了习惯，将得失是非相对心脱离，这样无住三昧才成功。所以一心三观配合三个智，无念三昧配合一切智，无相三昧属道种智，无住三昧属一切种智，三个智。无念三昧属于小二乘之方法，无相三昧、道种智属菩萨境界，无住三昧、一切种智属一乘佛的境界。尤其是修一行三昧，这是讲最重要须直心。“直心”怎么讲？据丁福保所讲是俗义解法：心不曲，心即心。这是俗义解法，并不是胜义解法。胜义解法是一心念佛，不著有念，不着无念，有无二边不着，直达真如本性，这就是直心。“直心是道场”是说念佛不著有，不着空，直达真如本性，这就是菩提道场。
现在讲“般若品”之般若三昧──“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，般若三昧即是无念。”无念即一切处无心，无念即“于心无事，于事无心”，此是内境。先要将外境修好，“于心无境，于境无心”，心不为外境所夺，这是外境。现在无念是心不为内妄念所夺，无念是一切处无心，无一切境界，无意念事，对于六根六尘不动念，六根不动，不为六尘所污染。“无念知见一切法，心不染着。无无念知一切法心不染，见一切法心不动，不为外境所染，此是无念。“知见一切处，亦不着一切处，但净本心，(最重要是这几句)使六识出六门，放六尘中无染无杂，来去自由，通融无碍，即是般若三昧，自在解脱。”三昧清净指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不动，使六识出六门，来去自由。六识一出去，对六尘不染，不取不舍，守住六根。六识一出，从六门出去，对于外境不取不舍，不破外境所污染，久而久之，六根清净，般若三昧就渐渐成了。修般若三昧最重要的就是这几句话。
现在讲“忏悔品”。有句很紧要的地方：“今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：弟子(称自己名)从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等(称名)从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识，以上是无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、…
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