..续本文上一页嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过；以不悔故，前罪不灭，后过又生；前罪既不灭，后过复又生，何名忏悔？”忏悔最重要的是将前念、今念、后念，即过去、现在、末来的念都要止。心要先入定，清净了，将贪、嗔、痴、慢、妒的以前的念、现在的念、末来的念都止息住，以后不再做。这样由忏悔入手，即可见性。来来去去不断地息这个心，将前念、今念、后念，过去、现在、末来忏悔这个念，使不再起，不再作那个念。
现在讲四弘誓愿。“自心众生无边誓愿度”。什么是“自心众生”呢？大家要知道一念清净即佛，一念烦恼即轮回；所以一念心起即入三界，一念心灭即出三界。妄念一起，一念天堂，一念地狱。故先要将妄念的众生度尽，我息止妄念，心不起，我自心的众生自然息灭，自然可以度。因为由禅宗、密宗讲，一个念一起即犯戒，显教则杀生还要做出才是犯戒。好像杀生，杀只鸡，有这个事实，这样才是犯戒。禅宗和密宗则不是，若心一想即犯戒，一动念即犯戒。所以戒律有“毗尼”与“尸罗”二种：“尸罗”是条文，要先做出来才是犯戒；“毗尼”则不是，你一动念即是犯戒，所以这个无相密宗，动一个念都不得。心不动念， 久而久之，心清净了，好像湛如止水。因为凡夫的脑海打妄念，妄念是永不停的。色受想行识的“行”就是打妄念，不断地来来去去，妄念像长流污浊的沟渠水。修法要将妄念止息，就好比将沟渠水止住；止住之后还要使沟渠水澄清，变成清水，不动的清水。心不动，自心众生不起了，即自心烦恼不起，这是“前念不生”。“自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。”以前属于“寂寂”，寂寂的心是不动的。以下属于“惺惺”，惺惺的心明了，有静有定，而心不迷，不迷谓之“惺”。寂寂属“前念不生”，惺惺属“后念不灭”。所以寂寂里头不许有无记，惺惺里头不许有妄想。寂寂而无记，完全无想，就像是木头。寂寂中不 可有无记，惺惺中不可有妄念。故心时常要保持佛心，一面寂寂，一面惺惺。寂寂是不动的，惺惺是动的。一个动，一个静。成佛是静的，度众生是动的。静中有动，动中有静，寂寂惺惺，惺惺寂寂。寂中离无记，惺中离妄想。
再讲皈依自性三宝──“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”佛者觉悟，性也；法者正也，智慧也；僧者净也，即妙用也，此是胜意皈依。什么是妙用呢？假借四大幻化的和合僧来用，来普度众生。僧者，俗义当和尚解；若依胜义解，修行人借四大和合之身来入世普度众生，利用四大和合体入世来普度众生，乃佛的八万四千种妙用。“自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心皈依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我、贡高、贪爱、执着，名离欲尊。自心贩依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名家中尊。”这就是三皈依。所以皈依怎样解呢？自心皈依觉，邪迷不生，一切邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。两足尊即是福智俱足，福慧双修，此即两足意，这就是皈依佛。皈依法是自心皈依正，皈依智慧，念念无邪见，以无邪见，就无人我、贡高、贪爱、执着，名离一切欲，此是皈依法的意思。皈依僧是自心皈依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。明白了三皈依，才是真皈依，不明白了解则是盲皈依。
一切的四身五智皆由心出的，分为法报化三身。法身犹如树之根，报身犹如树之干，化身犹如树之枝叶，实际是三身一体的，犹如一棵树。所以法报应三身，法身是体性，报身是智慧，应身是妙用，都是我的菩提心里头流露出来的。
再讲“机缘品”最后一个偈，即无上大涅槃的偈，有几句很重要的：“常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅槃相如是。吾今强言说，令汝舍邪见，汝勿随言解，许汝知少分。”“常应诸根用”六根一起用而不起用想。眼所见，耳所闻，种种用处，不要着相。分别一切法，不要有憎爱取舍。“劫火烧海底，风鼓山相击。”劫火指天崩地裂之时，我性不动，劫火将三千大千世界全部烧毁，我法性不动。但凡夫识动，然其法性亦不动，到了法性不动即涅槃境界。识动性不动。凡夫六识动，一有感觉就动，但法性不动。就是三千大千世界化为微尘，自住动都不动，这是讲“识动性不动”，这个境界就是涅槃了。将识撇掉，归返觉性，即使三千大千世界烧掉，于我法身都无损。
至于“咐嘱品”讲了三十几个相对，是要显中道实相的。此品有个偈：“心地含诸种，普两悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。”这是讲心地含一切种智。“普雨悉皆萌”是以菩提甘露来灌注，一切种智就显现出来了。“顿悟花情已”，花开，菩提心开，菩提果就成了。 最后一个偈：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”这是讲四个门，第一个空门，第二个有门，第三个亦空亦有门，第四个非空非有门。“兀兀不修善”是讲空门，自性不动。“兀兀”是不动意。不动，我出世成佛自性不动。“不修善”，即是说修善而不着相，心不动。虽然人在肉眼中所见是善，但我不当他是善，即是修福不望报，不住于善相，心不动，这是空门。做一切善相，离开一切善相，不要住于有相，这是空门，走出世法。“腾腾不造恶”是入世法，属有门。入世度众生亦不作恶事。“兀兀不修善”是任运，“腾腾不造恶”是腾腾。任运腾腾，腾腾任运，这个出世入世、入世出世，是佛的神通，一种游戏神通的定，要来也自由，要去也自由，这是空门和有门。“寂寂断见闻”这是亦空亦有门，是大菩萨境界。“寂寂”是一切法空，“断见闻”是虽然见闻觉知样样有，但我不着相。我六根所感虽样样有，然我不着相，寂然不动。不动，见闻觉知都不动，这是亦空亦有门。“荡荡心无著”乃非空非有门，这是汇归毗卢性海的境界。所以是四个门，一个空门，一个有门，一个亦空亦有门，一个非空非有门，这已将佛法的门径完全讲完。
最后讲讲结论：六祖坛经最初讲的是中道法门，最后也讲的是中道法门，中道法门即中观法门，亦是不二法门。最初至最后，都要你的心离开是非，离开相对，无胜负成败得失之心来念佛，这样修心，就是这个法的要门。第二是一心三观法门，无念、无相、无住。无念是对内的，是内觉。无相是外觉，无住是直觉。一个内觉，一个外觉，一个直觉。现在先讲外觉。念佛时对外境不动于心，六根不动，色声香味触法现前，不动于衷，对六尘起灭不理，此是外觉不动心。第二无念三昧，是内觉不起妄。我一心念佛，妄念起时，不要被妄念夺了我的心，知道妄念是个坏东西，知道妄念，不要跟妄念走，集中精神念佛。念佛时提起正念，将一切妄念消除，这是无念三昧。无住三昧是对一切过去、现在、未来之妄念不着，对二边的不着，这是住世三昧。至于出世三昧连空有是非皆跳出、双超。无住三昧分两个境界，住世三昧和出世三昧。住世空有圆融，色空圆融，是非圆融，样样圆融。出世三昧则两样双超，超出二边，这是第二段。
第三段是一行、一相、一念三昧。一行者是集中精神修一个法门，直达真如境界，这是直心。不住有念，不着无念，直达直念，这是一念三昧。一个三昧得了，一切三昧都成就。一即一切。一法通，则万法通。一行三昧通，行行都通；一不通，一切皆不通。你若通禅宗，则密宗一切宗都通；你不通禅宗，一切宗都不通。净土也一样，你通净土，一切宗都通；你不通，一切不通。所以禅宗可以说是佛最嫡传的，是正宗的。因为佛住世时，只有禅宗同小乘，小乘还未曾有分开为俱舍、成实二宗。小乘分两宗，是哪两宗？第一是俱舍宗，俱舍讲我是空，法是有，法有我空。小乘借个法来修，但无我，这是俱舍的境界。成实宗则是法也空，我也空，又比较高些。当时佛住世只有大乘、小乘二宗。直至龙树菩萨出世，多了法相宗、般若宗及密宗三宗。整个印度，只有五宗，没有六宗。印度大乘只有四宗，大众要知道：第一禅宗；第二般若宗，即法性宗；第三是法相宗，即唯识宗；第四是密宗，只有四宗。加上小乘，只有五宗。直至中国则开出十三宗，多了八宗。
最后，就佛所讲，完全是由修心养性，直至明心见性，这是大乘的讲法。千篇一律这样讲，只有一个法门，没有两个法门，这是实教。实教是众生就佛，权教则有无量数多。可由一个法门开至八万四千法门，由八万四干法门开至无量无夫子是儒教的，可用回儒教的方法来度你。依众生根器，任何根器都可以度得。所以权教可以由一个法门，开到八万四千法门，甚至无量无数之多，都是佛的依机设教。六祖坛经讲得清清楚楚，一切佛经都讲得清清楚楚。
现在讲讲原始佛教是怎么样的，是注重精神而不注重形式的。后来中国传到唐代，一代不如一代，变成注重形式而不注重精神，和古来佛教刚刚相反。古来佛教重精神，不重形式；现在的重形式，不重精神，所以只有得其末，不能得其本。现在若将重形式的毛病撇除，则可以得返其本。若人人只就形式来作，得其末，是永不成功的。所以大家学佛必定要找回最古的佛教是直指人心，见性成佛，是顿宗。渐宗走由修心养性，直至明心见性，这是渐宗。顿、渐两派都是以最古为最好，如果就后世的方法就会变到形式去了。所以往往有几种毛病，如蒙古、西藏一派喇嘛所犯的毛病是注重仪轨，种种坛式，注重外相，注重外而不注重内，所以做十世的喇嘛都是念经而已，要成佛是不可能的。大概蒙康藏都是一样，都一味注重坛式，摆得坛式这么漂亮，摆得千灯供啊，什么供啊，外表做得冠冕堂皇，但是从前做外功的人对修心养性都漠然不知，这个是事相境界的毛病，因此如果只从名相上理解，一味咬文嚼字决不会成功。因为佛法是注重实行，不重言说；若依文字而能成功，无有是理。所以庞公有个偈：“名相本来无，迷人意欲须。须时权为说，迷过患须除。般若无是非，无实亦无虚。八万四千法，总归同一如。”一切的名相皆从文字讲解。本来上根上器的人是不需要的，心中领悟就得，一了就百了，不需文字讲解的。但根器低的人需要讲解，我也姑且同其 讲解；一旦他觉悟了，这个毛病也就可以不要了，所以依古法就是由心悟。六祖的特点在本达摩祖师直指人心，不立文字，见性成佛，因此六祖示现不识字，可以不识字而能明心见性。因为当时达摩祖师来中国对讲解家排斥，一般讲解佛经的人把达摩祖师当作仇人一样，所以达摩祖师来中国并没有度到几个人，度到三几个人，一个得皮，一个得肉，一个得骨，一个得髓。当时达摩祖师临走的时候问几个徒弟：“你的境界如何？”一个和尚讲：“我所见的是这样。”达摩祖师说：“你得我皮。”再一个师姑来说：“我见五蕴本空。”师说:“你得我肉。”第三个和尚来，他的见解高些，师说：“你得我骨。”最后慧可来了，他先不 讲，不出一点声音，向达摩祖师拜三拜，达摩祖师说：“你得我髓，得我精华。”实在达摩祖师来中国只度了四个人。所以佛法东来，由西方来到东土，初初度人度不多，只有到了六祖然后才发达。六祖在人间示现不识文字，不识文字都能成佛，这是最大的特点，因此梁任公说：“中国最伟大的人就是六祖慧能，是五千年来中国最伟大的人。”以梁任公的眼光讲是绝对无错误的。
最后讲讲全世界佛教的情形。在蒙古西藏一带，都是向外表形式做工夫。在西康里头有一老派(旧派)是向内做工夫，不过现在不多了。中国是在名相、形式做工夫。南洋一带是在三十七道品、八正道做工夫。所以各各境界不同，大众应该循返古来的佛法。古来的佛法分两种：一种渐法是由修心养性直到明心见性；一种顿法是直指人心、见性成佛。佛法只可由心悟，要修心。除了修心之外，都是一种方便。如称名念佛是对初机而设的，并不是对上根而设的，是初步、起点，不是究竟，称名念佛的人应该发心修实相念佛，由起点到终点，不要误认起点为究竟，其实起点与终点相差远之又远。今日圆满。
《六祖坛经讲义》全文阅读结束。