..續本文上一頁何方爲悟緣生法？(林聖昆)
答：明了教相，或是作到般若之行，即悟之矣。
問：爲什麼執著就是苦？(楊天元)
答：執著是迷惑障礙之境，圓融是智照解脫之境。然此是學問與功夫問題，非是初機所能明了，若誤解便是魔境，初機在不明教相之時，只可依教奉行，不宜躐階談玄說妙。
問：佛說八萬四千法門其真理是一是二？(智引)
答：茲就一個人體來講，在上者曰頭，頭又分眼耳鼻口等。在中者曰身，身又分乳臍背等。在四外者曰肢，肢又分手足指掌等。在內曰髒，髒又分心肝脾肺等。試問此是一是多？佛法真理八萬四千，亦猶是也。
問：經雲：不生滅。何法不生，何法不滅？(蕭紹馨)
答：惟有真如。
問：如來五眼者，何謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼(蕭紹馨)
答：肉眼有礙則不能見，天眼遠近明暗皆無阻礙，此二是實用眼也。慧眼能觀真空之理，法眼能體假相之由，此二是用智察也。佛眼即單用和用互用，無不能之。
問：見惑易斷，思惑難斷，除發慚愧心外，還有何辦法使思惑易于斷除？(顧赓彤)
答：思惑者，貪嗔癡慢疑等，修四谛，觀十二因緣，行六度，皆可斷也。參禅者即斷此二惑，持淨者亦斷此二惑，但參禅必斷惑，方有成就，持淨者雖不斷，可帶業往生耳。
問：兜率天不出叁界外，則免不了成住壞空，是否究竟？(高添丁)
答：既有成住壞空，是無常法。究竟者，不生不滅常寂光明也。
問：釋迦佛是否現在說法，在何處？(郭家甯)
答：盡虛空遍法界，在在說法。其法身說法也，智者知之。若夫報應二身說法，有緣者遇之。
問：釋迦佛誕生時說：“天上天下，惟我獨尊”中之“我”字是指佛性，或指俗說的我？(郭家甯)
答：自以第一說爲圓融。不過此我字，出諸世尊之口，則兩說無所不可，固不必起分別也。
問：衆生皆有佛性，性有無大小與形狀，若無者，該如何形容？(李學詩)
答：臺端有念頭否？如無念頭，何以居于屋中，瞑目思索，高能知天上之日月星辰，遠能知大陸之家鄉山水，如有念頭，大小方圓，是何形況，請賜見教。佛性者念頭之體，念頭者佛性迷後之用，用尚不能說出，體更須要自參！
問：既然法法平等，何以普賢菩薩說：諸供養中，法供養最？(楊德榮)
答：法法平等，從性與理上言；法供養最，從相與事上言。
問：真心生萬法，則真心成佛教之上帝矣，道安師說此不對，究何說？(楊德榮)
答：心生萬法，及心爲佛教上帝二句，被安師所呵斥者，不知指上指下，語義欠明，不敢率答。但就第二句論，居士似承認能生者，確爲上帝，只此一見，便該吃法師百棒耳。
問：以中道論非善非惡非空非有，天堂豈不是地獄，果爾還修什麼？(張弓)
答：善自善，惡自惡，空自空，有自有，天堂自天堂，地獄自地獄，事相分明，安能說“豈不是”叁字，如此說即是顛倒矣。要知非善惡空有之“非”字不能當“豈不是”講！凡夫境界，思不過“善惡”兩途，觀不過“空有”兩邊，報不過天獄兩極。試問思不屬“善惡”，觀不著「空有”，報不在天獄六道，這是什麼境界？這是“非”字之妙義，莫誤會也。
問：不投師不受戒，如一旦頓悟，可否成佛？(張弓)
答：有“獨覺”者如是耳。然此生之覺，亦系由多生修行而來，今者萬萬人中，難遇其一。佛亦有藏頭及圓滿之異，悟更有大小幾次之別，極不簡單！
問：在觀無量壽佛經內說下品下生之一則中有句“五逆十惡”，五逆者指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血，而諸佛阿羅漢是法身，刀斧不能傷，凡夫焉能殺之，此則難以了解？(李榮棠)
答：佛有法報應化等身，法報二身，凡夫見尚不可得，況傷害之。應身如釋迦世尊在日之身，化身如木雕泥塑銅鑄紙繪等，皆是也。
問：覺我此一生，爲無始無終的大生命中之一段小因緣而已。此身有時本來不算爲生。此身滅時亦不算爲死。對不對？(玄音)
答：如是如是。鵝頭禅師示寂偈曰：“昔本不生，今亦不滅，雲散長空，碧天皓月”。即此意也。但此段小因緣，確有聖凡之不同，在聖者是隨緣赴應。在凡者是業力牽引，一爲自在，一爲纏縛。我輩凡夫，自應竭力出纏，求得自在，切不可懵懵懂懂，一味逞曠達語也。
問：聞寺院鍾鼓念佛聲，生起羨慕，淚水不由自主直流，欲製止悲心，反加涕泣，是不是業障彌深呢？(翁德和)
答：羨慕極則愛敬生，愛敬極則依戀生，依戀極則感激生，感激至無可如何，性天中自湧涕淚。此是初學慕道真誠之心，非業障也。
問：既然“煩惱即菩提，生死即涅槃。”則何有智愚之分，悟迷之別？(胡正臨)
答：此問本非初機易了，講之愈詳，聽之愈味。茲先僅就“理”與“行”兩端解之。本性迷時，即是煩惱，而有生死；本性悟時，即是菩提，而得涅槃。然迷悟總一性也，故雲，煩惱生死，即菩提涅槃。再以海喻，靜時曰水，動時曰波，然動靜非二物也，此就“理”上言之。若明乎性一而分迷悟，物一而分動靜，又何疑乎？即者“理體”分者“事相”也。複次，未發大心者，視生死如冤家，耽涅槃是樂境；已發大心者，爲度無量衆生，不樂涅槃，甘入生死，視諸煩惱，皆是菩提。故雲即也，此又就“行”上言之。
問：娑婆世界成住壞空，叁次稱叁大阿僧祇劫，在此叁劫以前或以後，是否說此世界是沒有了？如是則無量無邊劫是否指其他世界言？還是此界也在內？(胡正臨)
答：成住壞空，系記四個“中劫”之名，更不限于娑婆。叁阿僧祇劫，又是另一計算之數位名詞。如度量衡然，各有各之計數法則，此答前叁句之言。後段惟有設喻明之，晝夜二十四小時，大風不息，海水湧浪，此伏彼起，忽爾滾滾向東，倏又滔滔翻西，此二十四小時之時間，請問是東浪之時間；抑或西浪之時間？系一個浪之時間：抑多數浪之時間？
問：楞嚴經“不知身心外洎山河虛空大地皆妙明真心中物”此是否示意心物一如？果爾則依法法平等故，吾人之流轉，應不限于有情六道內，應也及于植、礦等無情類，此始能謂色心平等？(胡正臨)
答：此問須分言之，經所雲者，只言萬法皆心所現，如心不現，何能所知，語之範圍如此而止，心物一如，理上可如是說，事則各有界限。例母子一體理也，事則母自母，子自子，倘必執母子是一之理，其父能指其子爲妻乎？至雲流轉不限有情，亦未嘗不有其事，然衆生之命，多依有情淫欲而有，流轉六道者常也。而神識有時接觸礦植等物，而礦植並未交媾，是亦無入胎機會。如雲魑魅魍魉，亦能交感動作，不過偶然之事，或鬼神憑之，或物老爲怪，總未見處處木石，皆能言語動作。讀書者，須善會其義，勿以辭而害之也可。
問：釋迦牟尼佛爲何介紹我們往生西方世界，世尊自己生何世界？世尊爲何不造世界呢？(寶珠)
答：世界無盡，皆是衆生業力所現，不缺乏，釋尊又何必再造。彌陀造世界者，不過悲憫衆生業雜，世界多苦，故造一有樂無苦世界，接引他界衆生耳。衆生生者，皆是受釋迦世尊之訓而轉業者，不轉業者，亦無分生，故仍得謂之衆生業力所感。釋尊曾以足按地，立變莊嚴，因衆生業力關系，不能持久。明乎此，便知淨穢在衆生之心及業，釋尊縱盡變無邊世界，而成極樂，惡業衆生所見，仍是穢土。如同觀一水，天人鬼龍所見各異，理亦同也。
問：叁界是指有色、無色、有欲念叁類，有色無色是指哪類生物？(柳子奇)
答：欲指染者男女飲食；色指尚著妙相莊嚴；無色則兩者皆空矣。
問：佛家戒定慧叁學與儒家定，靜，安，慮得功夫相同否？(胡正臨)
答：在用功行程上，可雲大致相似。佛家之慧雲何，儒家之得何指，則有別矣。
問：菩提樹四十期答真慚愧居士問二：臨終放光，若問其出界與否；驗暖氣之舍離處最爲標准。這暖是如何驗法？乞示其詳。(黎明時)
答：額天、胸人、腹畜、膝鬼，腳底地獄。亦有謂腹鬼膝畜者，手中無書，不記所本矣。
問：醫師診病，如遇明知不可治之病時，應否直告該病人，如不直告，而含糊其詞，是否構成“妄語”？(沈鍾五)
答：不告只是守默耳，不得謂之妄語。
問：生研讀佛書極有趣味，越看欲貪多讀，似此會犯貪戒否？(何永丁)
答：戀著六塵，名爲貪欲；勤研佛經，名正精進，戒非所禁，何有犯戒。
問：淫是人生觀最恥一事，今社會上男女互戀，這是淫嗎？可不可！(潘振邦)
答：夫婦同居，人之大倫，乃爲正淫，並不違法，夫婦以外，謂之邪淫，法律道德俱所不許也。
問：如何忍得痛苦？(姚清源)
答：多聽佛理，深明因果；識破假相，自生忍力。
問：六神通其中有“宿命通，漏盡通”此處尚不明，請示！(蕭慧心)
答：通曉過去若幹世之生死來去，曰宿命通。煩惱已盡，不在漏落輪回，曰漏盡通。
問：素食者，可以結成舍利子否？(黃錦良)
答：經中雲是戒定慧所薰，若只素食，不過戒之一種，條件尚不完全，恐無此瑞相。不見其他宗教乎，亦多有一生素食者，卻未見有此成就。
問：信徒食清菜起源？(莊慶賢)
答：佛戒殺生，主張素食，此即起源。
問：近來不慧發心素食，減惡向善，今已素食將近半載余，精神如往，但體力大減，身體虛弱，不知是否素食所致？(蔡永德)
答：肉食健，素食弱，乃世俗心理，如雲素食健而少病，縱醫學界尚有懷疑。實事如斯，今舉一例，像駝牛馬不肉食力皆大，不過無虎豹豺狼之凶性耳。少林寺僧皆素食，易筋，洗髓，金鍾罩，鐵布衫，拳技，天下無敵，尚不敢取信乎？
問：吾弟喜事，仍然俗慣殺畜，吾觀痛心，竟無奈何止乎！光眼見殺，此事未知何法超度？(潘振邦)
答：念往生咒即可，但須誠心。
問：有人問我殺豬的人可以不可以拜師，但是他皈依後還要殺豬，這樣可以皈依嗎？(…
《佛學問答類編 (通問第一之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…