佛學問答類編 (析疑第二)
李炳南老居士解答
二、析疑
問：世界是怎樣造成呢？(盧淑珍)
答：衆生業緣所成。
問：有人問宇宙人生觀真理是什麼？(慧香)
答：人生是正報身之生命延續，宇宙是報身寄托之土，觀是對此存有一種感想。若能知衆生爲何而來，來作何事，得何結果，有何目的，徹底清楚，有正覺悟，即是宇宙人生觀之“真理”，否則“觀”各有之，“真理”則未也。
問：叁千大千世界，億萬佛土外尚有何物？(陳明哲)
答：世界佛土，俱是無量無盡，一個大千外，還是世界佛土耳。
問：我自身有生命，此生命與佛，有何關系？(張清錦)
答：身求趨吉避凶，性求不生不滅，達此二種目的，全由智慧，必佛開示，方能悟入，是生我肉軀者父母，活我慧命者佛陀，此其關系也。
問：佛教能夠解釋宇宙之由來否？(黃大川)
答：佛即爲解釋宇宙人生之迷，出現于世，豈僅解釋而已，破之、立之、運用之、轉變之，無不自如也。凡研究法界緣起者，類能道之，惟非初學所易解耳。
問：宇宙萬物，以及人之原始由來，曾聞皆由上帝創造，請問此說對不對呢？(詹金枝)
答：佛學主張，萬法皆系衆緣和合而生。既說衆緣，則前不能說其始，後亦不能說其終，生生不已，變化無極。若必求創道者，則仍衆緣是也。言上帝造者，乃宗教家無可如何之籠統語，試提一質問，上帝究由何來？如謂自然而有，夫如是，何如說萬物自然有，不更直截了當乎？
問：佛觀一杯水八萬四千蟲，那麼燒一壺開水，不是殺了很多生命嗎？(黃大川)
答：豈只如此，在一呼吸間，空氣中小動物，亦損害若幹。不過有可設法避免者，有無力避免者，有出自有心，有出于無心，有講學以明理，有製戒以順事，權實分寸，自有其宜。
問：政府不惜金錢，人力，到鄉下噴ＤＤＴ撲殺蚊蠅及作物害蟲使人民得免病苦，作物豐收人人稱頌，然而這正是殺死了不少的生命，居于佛教的立場，對此舉贊成否？(黃大川)
答：政府者，政治之機構，其政治設施，自以人民當前利益爲標准；佛教者，選佛之道場，其教化範疇，普以衆生平等安樂爲旨趣。立場雖少不同，出心利他總一也，雙方各行其是，正不必贊成與反對。試思“夏雨生衆緣”，“臘雪兆豐年”，哪件是對，哪件是不對？
問：前中央副刊某君所作“談放生”一文，談及某慈善團體到某山放生，其中也有不少蛇類，因此山麓居民家畜，受其害者不少，雖放了蛇的生而間接害了家畜之命，如此放生到底積了功德，還是造了罪惡？(黃大川)
答：論事是某善團處理失當，未能面面皆顧之過。論心只看其當前動機。若論理，則公說公有理，婆說婆有理，若不把眼提到高空，向下圓觀，總是一個角度之執著語，難得至公至正之言也。況山中本自産蛇，有何確據，指村民家畜被害，定是某善團所放之蛇耶？
問：情與無情，同圓種智，在理論上，雖然說的過去，事實上就有些費講，還請用淺的說法證明。(顧鳳英)
答：鍾與石，皆礦質，無情之物也。豈不聞漢書載“銅山西崩，洛鍾東應”。梵典載“生公說法，頑石點頭”。彼既能聖氣感通，應響而首肯，何不能圓智而證道耶？如認爲果不能已，試思木雕，泥塑，銅鑄，紙繪等體，吾輩日對之膜拜胡爲乎”更應知萬法唯心，有心無境，空色不二，心境圓融，斯問題則迎刃而解矣。
問：佛教領袖示寂，火化之後，揀出許多舍利，不知什麼叫舍利？(聶雲)
答：舍利乃是印土之名，譯成華文爲骨身，或稱靈骨。此次章嘉大師焚後所出者，已見照片，茲不贅述其形。惟此事必生前有戒定慧功夫，始得結成，說見金光明經舍身品。
問：耶稣教與佛教有何差別，信哪一教爲之究竟？(吳阿蕊)
答：耶教崇天爲極，仍囿在叁界內，佛教以超出叁界，得真解脫爲歸宿，此其差別。叁界內有生死，超叁界不生不滅，何者究竟，不言而喻。
問：聞耶稣拜釋迦佛爲師，確有其事嗎？(吳阿蕊)
答：佛距今世，依新說已二千五百余年，耶稣至今尚不到二千年，其間相差五六百年，焉有爲彼作師之理。
問：天堂地獄確有其處否？升天墮獄是誰所使？(詹金枝)
答：人常知者，阿含等經，備言諸天。地藏本願經，詳說各獄。依經而論，雲何不確。至其升墮之機，全由衆生業力，以爲主因，是自己使之然也。
問：佛，神，請分明白好嗎？(何永丁)
答：本性無明斷盡，不生不滅者爲佛；性染諸惑，但廣積善業，得善報神通，而不脫輪回者爲神。
問：釋迦佛，經母右脅誕生，似與基督複活一樣不合科學根據，是否系贊其不同凡夫之間，而並無其實？(張弓)
答：居士只知說不可思議之事，責之以不合科學，而不知說科學，責之以不合不可思議之事，是將科學看作天上天下，惟我獨尊矣。釋迦世尊脅生，區區亦只見有書載，虛實皆未親睹，不敢遽斷有無。但明史五行志，載嘉靖四年，橫泾農孔方，脅下産肉塊，剖視之，一兒宛然。又隆慶五年二月，唐山民婦生兒，從左脅出。我國正史亦有斯事，豈盡僞乎？與其擯之不合科學，曷若以科學，起而研究之。
問：怎樣叫做真理呢？(王錫奇)
答：佛門各了義經，是真語、實語、如語、不诳語、不異語，真理在此，舍此即非。
問：釋迦牟尼佛未降世以前，有無其他的佛存在否？有無考據？(無名氏)
答：上而推至于無量劫前，本即有佛，豈只釋尊此次降世，佛經中多有記載。
問：有人問彌勒菩薩現在住兜率天宮，釋迦牟尼佛涅槃後住在那裏呢？(寬珠)
答：釋尊即是娑婆教主，自然住此世界。惟佛居處雖雲娑婆，自是衆寶莊嚴；凡夫爲業所障，所見只是土石瓦礫耳。
問：世界人類最早從何而來？據曆史說：原始人是由猴猿進化而來，依現代科學家所研究的結論：人完全是十四種元素構成的，過去數年前，我曾在佛教經論中看見，現在記不清楚不知是何經論，大概是阿昙毗論說：人最早是從光音天下降的，起初人生活非常自由，隨心所得，不必耕種。同時亦沒有男女對相，日食甘泉地皮地膚等，經久人心變更，貪欲心多，後來不出地膚，即出米，食之才有男女相現，自此承繼今日人類之世界。以上幾個問題，各說各有其理，未知確實誰是誰非？請示！(潘成林)
答：居士所問者爲“最早”二字，此尚可談，說猿猴，說十四種元素，說光音天，均無不可，此叁說不問其誰是誰非，總可曰“最早”，若講“原始”，則均有毛病矣。試問猿猴、元素、光音天，又從何來？佛家最圓學說，爲凡所有相，皆爲衆緣和合而現，比較可從也。
問：自開天辟地以來，宇宙間是否有所謂造物主宰，如耶教所說天父主宰宇宙造物等？(譚成章)
答：衆緣和合，同業所感，唯識所現，而有假相。成住壞空，刹那不停，本無實體，生滅無常。基上理論，知宇宙非爲天父所造，既不能造，安能主宰？
問：在大陸各大名山，有許多修道者圓寂後，其屍身不腐，是什麼道理？據說坐庚辰能成道，並在數度庚辰後，有許多妖魔古怪來試探，是真的嗎？(白雲樵)
答：屍不腐爛，偶有現象。余非佛家之事也。
問：山河大地是衆生共業所造，現钴彈可以毀滅全人類及生物，設全人類及生物悉數死亡，然則地球亦隨之毀滅乎？月球半月爲晝，半月爲夜，晝則酷熱，夜則奇寒，不生生物，何來業力，不知此球何以成之哉乎？先有根器界後有衆生？抑先有衆生，後有根器界？(宗瑞錫)
答：此須分答：一、“問山河大地衆生共業所造”之疑，山河大地乃是衆緣和合而成，衆生業感，唯識所現耳，無是共業者，無感召，識中亦不現相，以水爲喻，天龍人鬼，見各異相，是其顯例，然水自有彼成住壞空之階段，天龍等類，所見異相，自是業報不同，故見非一，而水並不因其錯覺，在刹那之間變琉璃，變焰火，即天類死盡，尚有龍人鬼等向水取相，是水不因天死而消滅，縱諸類全死，而水未到空劫，自有新生之天龍人鬼出來相依，明乎此則知地球不一定即隨現人類而消滅。二、月球無空氣無動物，是科學家以望遠鏡測度之語，亦是看了半面，是否真實如此，尚有待科學家再進一步之發現，月球黑影，在數十年前，曾雲系已死之火山，近又不承認此說，再若幹年，將又有新說矣，即便月珠果無動物，而此地球夜間常爲所照，中國且依彼定曆，況彼又繞地而轉，焉知不爲地球衆生感召乎？如曰月爲月之衆生所現，日爲日之衆生所現，水爲水之衆生所現，然則地球陸居衆生，分明曝日飲水，日與水是否僅爲其本體衆生而現，抑與他體衆生亦有關系耶？叁、衆生器界孰先，原爲不明上事附帶問題，上事明，可置勿論矣。
問：學佛的好處，就是往生極樂世界嗎？我是想求真理，才看了幾本佛經，半懂不懂，又看佛教雜志，雖然看懂的多，裏頭卻有對各宗教互相攻擊的文章，更有佛教出家人與在家人互相打架，我心裏卻有懷疑。請你先生給我一個圓滿答覆，方可信佛。(花蓮一讀者)
答：此問共分叁段，一、學佛是否爲生極樂？此不一定，佛法無邊，各隨其願。有人天小果，有二乘羅漢，有大乘菩薩，有自力明心見性成佛之法，有帶業往生極樂之門，隨衆生根器自擇，決不按牛硬去吃草。二、看經半不懂，看雜志見有互相攻擊之不景象。此已在通問內(見二九、叁○頁)解答矣。叁、要一圓滿答覆，方肯信佛，古德雲，“人身難得，佛法難聞”，又說“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”。實以徹底離苦得樂，只此一法，當面錯過，又千劫萬生沈淪矣。業輕障淺者，聞之自易解而易信，業障深者，聞之不悟而不信，皆關個人之禍福機緣，區區愚癡，決無與先生圓滿答覆之能力。昔佛在世，大智大辯，城東老母，誓不見佛，乃自絕于佛，非佛絕彼也。又世賢孟子雲，“求則得之，舍則失之”兩語亦請細玩其味。
問：人類從何而來？基…
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